101. žalm

Stručný úvod: Tento žalm je modlitbou trpiaceho človeka. Je to výkrik k Bohu toho, kto je zvrhnutý chorobou, horúčkou, ktorý musí byť v ťažkostiach a musí znášať machinácie svojich nepriateľov. Starodávna kresťanská tradícia pripisuje tento žalm modlitbe Krista, ktorú predniesol v čase svätého umučenia. Toto je modlitba chudobného, keď je zarmútený a dáva svoje myšlienky pred Pána; je vhodný pre každého muža, ktorý bojuje s rôznymi nebezpečenstvami. (Blahoslavený Theodoret z Kiru). Pod pojmom „chudobný“ musíme rozumieť človeka, ktorý potrebuje pomoc od Boha (Zbožná Eftimia Cigánka). Svätí otcovia vidia v tejto davidskej piesni zasiate niekoľko proroctiev o Kristovi. Je správne, že tento žalm je zaradený medzi kajúcnikov, pretože ústredná postava pripúšťa, že trpí kvôli svojim hriechom.

Kľúčové slová: choroba, utrpenie, úklady nepriateľov, únik pred nebezpečenstvom.

Rozdelenie: nárek vlastného utrpenia (v. 1-13); nárek nad utrpením celého verného ľudu a mesta Sion (v. 14-24); Pán je vzývaný ako silná a uspokojujúca pomoc ľuďom na konci vekov (v. 25-29).

Krik tu nepomenuje intenzitu hlasu, ale náladu mysle (sv. Ján Zlatoústy).

Prvý verš žalmu: „Pane, vyslyš moju modlitbu a nech moje volanie prichádza k tebe!“ (Žalm 101: 1) odhaľuje aj ústrednú tému tohto davidiánskeho stvorenia. „Výkrik“ znamená Svätý Otca modlitbu mysle. zo srdca, na rozdiel od modlitby, ktorá sa koná iba slovne. Otec Arsenie Boca vo svojich požehnaných výkladoch a kázňach poukazuje na to, že ide skôr o „krik svedomia.“ „Otočenie tváre“, na ktoré odkazuje druhý verš žalmu (Žalm 101: 2), je narážkou na zvyk. neveriacich, ktorí sa otočili chrbtom, aby počas modlitby nepočuli a nevideli veriacich.

Nasledujúce verše (Žalm 101: 3–8) oplývajú štylistickými figúrami, ktoré majú zdôrazniť pokročilý stupeň utrpenia toho, kto volá cez modlitbu Boha.

Verše, v ktorých sa zmieňuje o útokoch nepriateľov na postihnutého (Žalm 101: 9–10), odkazujú na „popol, ktorý nahradzuje chlieb, a slzy (výkriky), ktoré nahrádzajú nápoj.“ Sväté Otcovia tieto verše interpretujú takto: "Všetky kosti človeka sú jedno a všetky myšlienky človeka sú jedno po Bohu. Lebo lipnúc na tele sa stáva duchovným, nadväzujúc na myšlienku toho po Bohu. A ak sa v jeho srdci zrodí radosť Ducha, vyživuje dušu a vykrmuje telo a posilňuje ich tak, aby neoslabovali alebo neoslabovali [.]. Jeden ako tento rýchlo prichádza k nedostatku jedla a pitia, pretože sa chleba rodia slzy. A tak prichádza kŕmiť sa Duch Svätý „1.

Zbožný otec Arsenie Boca vo svojej pamätnej prednáške „The Trials“ publikovanej v Ceste kráľovstva poukazuje na to, že sám David sa vzdal zlatého trónu, aby sa obliekol do vrecoviny a sedel s plačom v popole. „Svätý Sedmohradsko“ tu ukazuje, že utrpenie je pre kresťana veľkým pedagógom: Čím vyšší človek stojí na rebríku verejných povinností, tým viac Boha nesie so sebou väčšiu lásku a starostlivosť. Takto prechádza Boh Dávida horkosťou učenia mysle, alebo ako ho vedie na ceste utrpenia, ktorá dáva človeku dobro2

Pán skutočne postaví a vytvorí Nový Sion, teda Cirkev, a znova sa zjaví vo svojom druhom a slávnom príchode (Zbožná Eftimie Zigaben, Svätý Nikodém Aghiorský).

Ústredná časť žalmu (Žalm 101: 12–24) posúva tému tohto literárneho stvorenia od utrpenia človeka, od utrpenia jednotlivca k všeobecnému utrpeniu mesta, ľudí veriacich. v tomto prípade pripomína utrpenie mesta Sion3. Očakáva sa teda Vykupiteľ a mesto plače a vzdychá nad Spasiteľom. Niekoľko spisov svätých otcov zdôrazňuje, že skutočný Sion je Cirkev posilnená Kristom nie prostredníctvom západiek alebo silných brán, ale prostredníctvom Jeho kríža. Cirkev prostredníctvom diela Pána Ježiša Krista neustále rástla, rástla v sláve aj napriek všetkým peripetiám a útokom svojich nepriateľov. Cirkev sa teda považuje za Nový Sion, ktorý je v skutočnosti nebeským Jeruzalemom.

Verš: „Moje dni sú ako tieň, ktorý pomíňa, a ja som vysušený ako tráva.“ (Žalm 101: 12) uzatvára v tomto davidiánskom stvorení nárek trpiacich, chorých a slabých ľudí. Po tomto sa pozornosť čitateľa pohne. verš o utrpení Siona, krehkosť človeka a pominuteľnosť jeho pozemského bytia sú zdôraznené v iných žalmoch: „Muž márnosti je mu podobný, jeho dni sú ako tieň“ (Žalm 143: 4).

Táto pominuteľná, táto krehkosť človeka neexistovala vždy. Na podporu tohto tvrdenia otec Arsenie Boca prichádza s vysvetlením hodným najúspešnejších patristických diel: Prvý človek, postavený na Boží obraz a podobu, nechal všetko obrátiť sa k Bohu, ktorý sa v ňom odrážal ako slnko v r. kvapka rosy (.) Nepriateľ viedol prvú vojnu s Adamom v Nebi a skrze neho, s nami, s nami všetkými, pretože sme boli všetci v Adamovi. Je to prvá vojna prehraná človekom, ale jeho porážku opakuje celá ľudská rasa po tisíce rokov po sebe; a čo Adam urobil, sme robili každý. Je zrejmé, že uprostred bola neposlušnosť, ohnutie poslania, ktoré dal človeku Boh4.

Dávid ukazuje veľkú moc a silu predovšetkým nad Ježišom Kristom (Zbožná Eftimie Zigaben). Keď sa odev po správnom použití obalí, tak sa nebesia zmenia k lepšiemu (Blind Didymus).

Posledné verše (Žalm 101: 25–29) sú mocným vyznaním viery. Blahoslavený Dávid nám prostredníctvom tohto textu ponúka neomylný argument na podporu zjavenej pravdy o dogmách o božstve Pána Ježiša Krista. Žalmista dosvedčuje: „Tvoje roky, Pane, sú z pokolenia na pokolenie“ (Žalm 101,25) alebo „Pane, ty si založil zem a skutky tvojich rúk sú nebesia“ (Žalm 101,26). Posledné verše majú naopak eschatologický substrát a odkazujú na to, čo svätí otcovia nazývajú „nová zem“ a „nové nebo“. Ctihodný otec Arsenie Boca to svojím prejavom ako apoštola národa, ako jedného z veľkých svätcov v dejinách ľudstva, vysvetľuje takto: Bude vidieť druhý vek Božieho kráľovstva: ako blesk, od východu slnka do západu slnka, pretože je zrazu s druhým príchodom Ježiša, v sláve a sláve. Do tej doby sa bojuje o Božie kráľovstvo; - vinu znášame aj my „nehodní kresťania“ (II. Korinťanom 13: 5) - ale potom ju potvrdí samotný nebeský kráľ. veky, v Novom nebi a na novej Zemi (Matúš 19, 28; Zjavenie 21, Ak.

modlitba
Poradie čítania žalmov7
Počiatočné modlitby: nebeskí králi. Svätý Boh . .Svätá Trojica . .Náš Otče.
Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami, pretože bez toho, aby sme dostali akúkoľvek odpoveď, prinášame ti túto modlitbu, ako Majster, my hriešnici, tvoji služobníci, zmiluj sa nad nami (sláva).
Úprimný sviatok Tvojho proroka, Pane, nebo ukazuje tvoju Cirkev; že sa anjeli radujú s ľuďmi. Pre jeho modlitby, Kristus Bože, v pokoji riadi náš život (And
teraz. )
Mnohé sú zástupy mojich hriechov, Božia Matka; ale túžim po tebe, ó Čistý, hľadajúci spásu: hľadaj v mojej bezmocnej duši a modli sa k tvojmu Synovi a k nášmu Bohu, aby mi odpustil moju zlosť, ktorú si požehnal.
(Boh zmiluj sa, Boh zmiluj sa, zo 40
krát).

1 Svätý Varsanufie, duchovné listy s P. Ioanom Sorinom Uscom, prof. Ioanom Trăiom, Starý zákon vo výklade svätých otcov. XIII Psalmii, Editura Christiana, 2009, s. 304.
2 Otec Arsenie Boca, Cesta kráľovstva, ed. Svätého rumunského pravoslávneho biskupstva v Arade, 2006, s. 43.
3 Pod Sionom sa rozumie Cirkev (n.ed).
4 Otec Arsenie Boca, op. Cit., S. 133.
5 S pocitom vyčerpania (dosiahnuť koniec, koniec).
6 Otec Arsenie Boca, Živé slová, Deva, 2006, s. 208.
7 Tento predpis tvoria svätí otcovia a je užitočný na pochopenie žalmu (katizmus), ktorý sa má čítať (ed.).

Žalmy 101 - 150, zv. IV, EDITURA CRISTIMPURI