Náboženstvo a jeho vzťah alebo vzťah k zdraviu súčasného človeka; Farnosť banerban Voda

Náboženstvo a jeho vzťah alebo vzťah k zdraviu súčasného človeka

alebo

Všetci vieme, že človek je otvorený vesmír, hranice tohto vesmíru sú vždy rovnaké: temné priepasti pádu, hriechu a vášní a pokojné výšky alebo vrcholy cností. Hriechy, vášne ako najnásilnejšie a najhrubšie výbuchy ľudských energií a zdrojov a cnosti, ktoré tvoria skutočné povolanie a prácu človeka, boli od začiatku rovnaké, hoci sa nazývali inak. To, čo sa zmenilo, nie je ani tak spôsob ich vývoja, ale najmä ich intenzita a zovšeobecnenie - hovorí páter Ioan Cristinel Teşu vo svojej práci „Man - Theological Mystery“ - publikovanej vo vydavateľstve „Christiana“ v Bukurešti.

Súčasné hriechy sú rovnaké ako hriechy prvých ľudí po páde. Ale zatiaľ čo ľudia potom prežívali hriech ako pád, roztrhnutie a odcudzenie od Zdroja života a od ontologických základov sveta a toto „trhanie tela“ žili v neutíchajúcom pokání a neustálej nádeji na spásu. „Dnes to, čo kedysi znamenalo vážnu odchýlku prírody od jej božského povolania, má tendenciu zovšeobecňovať sa a stať sa normálnou, dokonca druhou prirodzenosťou, na planetárnej úrovni“ - hovorí ten istý otec prof. Ioan Cristinel Teşu.

Po storočiach anatomického a lekárskeho výskumu a vyšetrovania je ľudské telo a jeho fyzikálne zloženie známe. Záhadou, ktorú teológia odhaľuje vo svojej bohatosti a kráse, je jej nekonečný duchovný a duchovný život.

Svet, čas, človek sú čoraz viac predmetom analýzy a reflexie deskriptívnych, prírodných, fyzikálnych a exaktných vied. Závery, ku ktorým tento prístup vedie, však nie sú pre filozofa alebo moralistu najuspokojivejšie. Redukcia skutočnosti o duši na sféru fyziologickú a psychologickú, z evolúcie k rozpusteniu môže uspokojiť azda iba vedeckú zvedavosť, nie túžbu a morálne úsilie. Priestor a čas sa vidia iba vo fyzickej perspektíve na základe ich interakcie a človek sa v takom prostredí cíti trápne a cudzo.

Musíme si uvedomiť, že tajomstvo človeka nie je obsiahnuté a neuzatvára sa do seba, ale týka sa archetypu, po ktorom bol stvorený a ku ktorému inklinuje - k Bohu. Jeho ontológia je ikonická, to znamená, že nás vedie k Bohu, ktorého nedokonalou, ale neustále sa vyvíjajúcou ikonou je človek. V hĺbke svojho tajomstva človek existuje nielen pre seba a cez seba, ale aj z vôle svojho Stvoriteľa a pre svojich blížnych. Závislosť na Bohu - jeho nebeskom Otcovi - a jeho blížnych sú dva základné aspekty ľudskej existencie. Človek nie je ani centrom sám pre seba a nestačí sám pre seba, ale je neustále v kontakte so svojimi druhmi a smeruje cez zákon lásky k Bohu a k nim, - hovorí otec profesor Ioan Cristinel Teşu.

Teologické riešenie v hojnosti antropológov a psychológov završuje a korunuje všetky ostatné prvky antropologického diskurzu, a to ontologickým spôsobom, hlboko optimistickým a pozitívnym, v čase, keď je v dôsledku luciferického egocentrizmu používanie inšpirovaných slov pravdy Duchovní rodičia sa zdajú nevhodní, zastaraní a anachronickí.

Kríza alebo dráma moderného človeka a sveta, v ktorom žije, ako správne poznamenáva veľký rumunský moralista - profesor Constantin Pavel vo svojej práci „Problém zla u blahoslaveného Augustína“ spočíva v tom, že „zahynie a neuvedomuje si, kde Prichádza jeho zničenie. Viní z hospodárskej, sociálnej a politickej krízy, považuje ich za posledné a jediné príčiny zla, ktorým trpí, ale ignoruje skutočnú príčinu všetkého zla: hriech. Príčinou tejto tragédie súčasného človeka je nesprávna antropológia, z ktorej začíname chápať a vysvetľovať ľudské tajomstvo z pohľadu jeho pôvodu a konečnosti. „Nepochopilo sa, že človek je prirodzená bytosť, ale zároveň v určitom zmysle a nadprirodzený, skazený a bez milosti, ale s nadprirodzeným účelom. Človek bol považovaný iba za prirodzeného. Prerušením spojenia s Bohom a redukciou na svoje vlastné prírodné sily sa človek stal otrokom potrieb a pôžitkov. Keďže nemá duchovnú podporu náboženstva, nič ho nemôže brániť proti chaosu. Antropocentrický humanizmus nekončí, ako by sa dalo myslieť, vyjadrením človeka, ale popretím jeho ..., Potvrdzuje toho istého profesora Constantina Pavla v rovnakom diele.

Našou vierou je, že iba kresťanská antropológia má moc priniesť hľadaný mier pre človeka a pre svet, mier prameniaci z lásky k Bohu a zdieľaný so svetom prostredníctvom človeka - „koruna stvorenia“.

Inými slovami, najmä v posledných rokoch sa uskutočňujú špecializované štúdie, v ktorých sa analyzuje úloha viery alebo duchovna na ľudskom zdraví. Počas desiatich rokov bolo na univerzitách v Texase, Colorade a na Floride vykonaných pohovorov a analýz 22 000 ľudí1. Po zhromaždení a systematizácii výsledkov bolo zrejmé, že: kto verí, žije dlhšie. Z pohľadu náboženských vied sa ukázalo, že „kresťan je zarmútený a prechádza obdobím smútku inak“ 2. Nasledovalo množstvo ďalších štúdií vykonaných lekármi, psychológmi a sociológmi a dodalo, že veriaci sa po operácii liečia lepšie a rýchlejšie ako neveriaci. Tí, ktorí veria, sa veľmi zriedka dostanú do depresie a keď sa dostanú oveľa rýchlejšie. Bolo tiež uvedené, že riziko, že budú ateistickí fajčiari trpieť vysokým krvným tlakom, je štyrikrát vyššie ako u verných fajčiarov.

Mnoho štúdií a analýz ukazuje zdravotné prínosy viery a iba 4% podporujú negatívne vplyvy. Najsilnejším spôsobom sú zdôraznené výhody viery nad dušou (Psyché), tj pocit lepšieho pocitu, duševného pohodlia, spokojnosti, optimizmu, zmyslu života a menej pocit osamelosti, strachu, depresie alebo myšlienky na sebazničenie. . Profesor psychiatrie a neurológie Dr. Raphael Bonelli písal o priaznivom a psychohygienickom vplyve religiozity. „Náboženskí ľudia sú viac chránení a chránení pred nebezpečenstvom závislosti (drogy, alkohol), depresií a samovrážd“ 4. To neznamená, že namiesto medicíny možno ponúkať religiozitu. Rehoľník žije často zdravšie, pretože nepije príliš veľa alkoholu, neužíva drogy, stravuje sa striedmo, vedie usporiadaný sexuálny život, váži si rodinu, bojuje proti sebeckosti. Náboženstvo v kvalite a zmysle spojenia s božstvom môže prekonať strach a represívne nálady.

Ľudia sa môžu skutočne uzdraviť v kostoloch, keď sa dotknú svätých relikvií alebo posvätených predmetov. Vedci v Petrohrade to dokázali a objavili „materiálny“ mechanizmus tohto božského javu.

Uviedlo sa tiež z nenáboženského a vedeckého hľadiska: „Modlitba je silný prostriedok... Modlitba nielen reguluje všetky procesy v ľudskom tele, ale tiež opravuje vážne ovplyvnenú štruktúru vedomia “5. Vyšším stupňom rozhovoru s Bohom je čistá modlitba, ktorá sa koná, ako nás to učia svätí otcovia, „v mysli nečistenej myšlienkami, konceptmi, predstavami a je výsledkom hlbokého očistenia človeka od hriechov a vášní“. prítomnosti Božej “6. Profesor Slezin zmeral silu modlitby.

Počas modlitby zaznamenával elektroencefalogramy niektorých mníchov a dosiahol neobvyklý jav - úplné „uhasenie“ mozgovej kôry. Tento stav je možné pozorovať iba u trojmesačných detí, ktoré sú vedľa svojich matiek, v absolútnom bezpečí. Ako človek rastie, tento pocit bezpečia mizne, zvyšuje sa mozgová aktivita a tento rytmus mozgových bioprúdov sa stáva zriedkavým, iba počas hlbokého spánku alebo modlitby, ako ukázal vedec. Valeri Slezin nazvala tento neznámy stav „ľahkým prebudením v modlitbe“ a dokázala, že má pre každého životný význam. Modlitba je - povedal v roku 2005 generál Phillippe Morillon, člen Európskeho parlamentu - prostriedok, ktorý máme a prostredníctvom ktorého môžeme veľa zmeniť.

Je známe, že choroby sú spôsobené hlavne negatívnymi situáciami a urážkami, ktoré zostávajú v našej mysli. Počas modlitby sa však starosti presunú do úzadia alebo dokonca úplne zmiznú. Tak je možné psychické aj morálne a fyzické uzdravenie.

Zborové služby tiež pomáhajú zlepšovať zdravie. Inžinierka a elektrofyzička Angelina Malakovskaia z Petrohradského laboratória lekárskych a biologických technológií uskutočnila viac ako tisíc štúdií s cieľom zistiť zdravotné vlastnosti niektorých farníkov pred a po skončení služby. Ukázalo sa, že bohoslužba normalizuje krvný tlak a hodnoty krvných testov.

Zdá sa, že modlitby môžu neutralizovať dokonca aj žiarenie. Je známe, že po výbuchu v Černobyle vykazovali prístroje na meranie žiarenia hodnoty, ktoré presahovali meraciu kapacitu prístroja. V blízkosti kostola archanjela Michala, ale štyri km od reaktorov, bolo množstvo radiácie normálne. „Miesto uctievania je liturgickým centrom stvorenia, je to miesto prítomnosti a pôsobenia Trojjediného Boha, ktorého svätosť premieňa tento priestor a posväcuje tak človeka a celé stvorenie“ 7. Cirkev je miestom pôsobenia milosti, nestvorené božské energie sú prítomné a pôsobia v našom hmotnom svete, stvorenom.

Vedci v Petrohrade pomocou experimentov potvrdili, že svätená voda, znamenie kríža a zvonenie zvonov môžu mať tiež liečivé vlastnosti. Preto v Rusku vždy počas epidémií zvonia zvony. Ultrazvuk vydávaný zvoniacimi zvonmi zabíja vírusy chrípky, hepatitídy a týfusu, rovnaké zvuky sa šíria a ohrozujúce mraky rozptýlia krupobitím a ničivými búrkami. Vírusové proteíny sa ohýbajú a už neprenášajú infekciu, uviedla A. Malakovskaia. Znamenie kríža má ešte výraznejší účinok: ničí patogénne mikróby (bacil hrubého čreva a stafylokoky) nielen vo vode z vodovodu, ale aj v riekach a jazerách. Je to ešte efektívnejšie ako moderné prístroje na dezinfekciu magnetickým žiarením. Naši starí rodičia nezačali jesť nový chlieb skôr, ako bol trikrát označený znakom kríža, taktiež pred pitnou vodou - na poli, v kopcoch alebo v lesoch - boli označení znakom svätého kríža...

Analyzovalo to vedecké laboratórium Inštitútu priemyselnej a námornej medicíny Petrohrad voda pred a po posvätení. Ukázalo sa, že ak sa prečíta modlitba nášho Otca a na vode sa urobí znamenie kríža, potom bude koncentrácia škodlivých baktérií stokrát nižšia. Elektromagnetické žiarenie poskytuje oveľa nižšie výsledky. Pravoslávne pokyny pre požehnanie každého jedla alebo pitia majú teda nielen duchovnú hodnotu, ale aj preventívnu, skutočnú a absolútne prospešnú.

Posvätená voda sa nielen čistí, ale aj mení svoju štruktúru, stáva sa neškodnou a môže sa liečiť. To sa dá dokázať špeciálnymi prístrojmi. Spektrograf naznačuje vyššiu optickú hustotu svätenej vody, akoby chápal význam modlitieb a uchovával ju. Je zrejmé, že príčinou tejto jedinečnej sily sa uzdravuje8. Boh Staviteľ hmotného a duchovného sveta starostlivosťou o okolitú prírodu pracuje z milosti Ducha Svätého, zo svojich nestvorených energií pre svet a pre človeka na našej ceste do večného kráľovstva.

V skutočnosti boli niektorí vedci schopní zmerať niektoré účinky a dokázať súčasnými vedeckými prostriedkami to, čo Svätí otcovia vedia na základe skúseností už 2000 rokov, ale „mechanizmus“, ktorý je božský, nemožno vysvetliť ľudsky.

Ľudia, ktorí boli na pokraji smrti alebo pacienti v psychiatrických nemocniciach, podstúpili zázračné premeny. Nielenže zmizla ich posadnutosť alkoholom, ale skončili s dobrým zdravotným stavom. Aby si tento stav udržal, naďalej sa modlí, praktizuje Dvanásť krokov a zdržuje sa akýchkoľvek látok s psychotropnými vlastnosťami, odporúča páter Meletios Webber9 vo svojej knihe: Dvanásť krokov transformácie. Náboženstvo je najlepšou a najbezpečnejšou cestou zo stavu nelásky alebo nenávisti, viera v Boha lásky mi dáva silu uzdraviť sa z rán nenávisti10, hnevu, sebectva a všetkých hriechov, dokážem sa očistiť, aby som sa priblížila k Bohu Láska, svetlo a dokonalosť.

Náboženský človek síce žije v rovnakom svete ako nenáboženský, ale žije inak, pretože má perspektívu večnosti. Viera v Boha mi dáva iný prístup k spoločenskému aj rodinnému životu. V spoločnosti sa správam ako ten, kto je presvedčený o existencii Boha, a svoj spoločenský život si objednávam s bdelým svedomím a spojením s Pánom života. V rodine bude mať veriaci postoj korunovaný agapickou láskou a nie sebeckými, sociálnymi alebo materialistickými výpočtami. Rehoľník prijíma a zaobchádza s deťmi ako s Božími darmi11 prostredníctvom ich nevinnej a nežnej prítomnosti Boh prichádza do našich domovov. Predstavujú v rodine božskú prítomnosť a Najsvätejšia Trojica je symbolom najvyššej lásky v rodinnom živote. V kresťanskej rodine je spoločenstvo členov doma navzájom, ale aj s ostatnými ľuďmi, najmä s Bohom lásky a spoločenstva.

Tak, ako je Boh nekonečný, a výstup na Neho má charakter trvalého očakávania, je možné vyjadriť určité znaky kresťana na rôznych stupňoch dokonalosti, bez toho, aby bol schopný vyjadriť všetko. Ľudskú osobu nemožno obmedziť na aritmetický alebo kvantitatívny výpočet, pretože jej tajomstvo je nevyčerpateľné, je nevyčerpateľné, je to vesmír záhad.

Pokúsiť sa porozumieť človeku znamená pre duchovných rodičov Východu pokúsiť sa porozumieť úsiliu ľudskej bytosti v neutíchajúcej túžbe napredovať k svojmu archetypu, inak je toto chápanie iba čiastočné, čiastkové, znamená vyjadrenie ľudského príbuzného v nerovnom vzťahu. čo nie je - božské Absolútno - hovorí Paul Evdokimov.

Bez ohľadu na to, koľko analyzuje, človek povstáva nad akékoľvek skúmanie, anamnézu, zostáva natrvalo záhadou alebo záhadou, záhadou, αγνοστος - „neznámou bytosťou“ - ako hovorí Alexis Carrel - vo svojej knihe „Človek, bytie“ neznáme, najväčšie neznáme, tajomstvo, záhada a tajomstvo stvoreného sveta.

Niektoré bibliografické odkazy:

* Veľkou pomocou pri vypracovaní tejto teologickej eseje bol môj článok „Náboženstvo a zdravie ľudí“, podpísaný P. Dr. Nicolae Dura z Viedne, publikovaný v časopise „Romanian Telegraph“ zo Sibiu, č. . 25. - 28. 1. a 15. júla 2012, strana 7.

* Kapitola 2.3 je skrátená z príspevku na Fakulte andskej teológie v Sibiu (7. a 8. júna 2012) v rámci programu Erazmus (Teaching Mobility. Teaching program. Academic year 2011/2012) uzavretý medzi Univerzitou L. Blaga v Sibiu a University College Cirkevná pedagogika Viedeň/Krems v Rakúsku.

1 Výsledky týchto štúdií boli publikované v príspevku: Glauben heilt - Beten hilft - Und Ärzte können es beweisen. Wer glaubt, lebt länger, Verlag Ueberreuter, Wien 2000, autor: Hermi Amberger. Autor sa narodil vo Viedni a vyštudoval angličtinu, francúzštinu a divadlo. Je novinárkou a vydavateľkou v časopisoch: Vogue, Profil und Kurier, žije v New Yorku a vo Viedni.

2 Engelbert GROß, Religion als Wahrnehmung. Koncepty a praktiky v neslýchanej kultúre a kultúre, Lit Verlag, Berlín 2006, s. 27.

3Das Ergebnis einer Untersuchung der Christian Medical Fellowship (CMF/Christliche Mediziner-Gemeinschaft) mit Sitz in

Dvaja londýnski lekári: Alex Bunn a David Randall analyzovali 1 200 medzinárodných štúdií a 400 článkov a dospeli k záveru, že tí, ktorí veria v Krista Pána, žijú dlhšie (7 až 14 rokov) a sú zdravší3. 90% z nich

Londýn. Qelle: www.idea.de (28.04.2011). Ďalej tu možno uviesť práce: Raimar KREMER, Religiosität und Schlaganfall, Petr lang Verlag, Frankfurt nad Mohanom, 2010, s. 290.

4 Psychiater: Religion kann Ihre Gesundheit fördern, Der Sonntag, Kathpress Wien, 14.02.10.

5 Valeri SLEZIN je vedúcim Neuropsychofyziologického laboratória Bekterevovho inštitútu pre psychoneurologický výskum a vývoj v Petrohrade.

6 Adrian LEMENI, P. Răzvan IONESCU, pravoslávna teológia a veda, vydavateľstvo Biblického a misijného ústavu Rumunskej pravoslávnej cirkvi, Bukurešť 2007, s. 291.

7 Dr. LAURENŢIU Streza, arcibiskup Sibiu a metropolita Sedmohradska, Katedrála večnosti, v Metropolitnej katedrále Sibiu, Vydavateľstvo Andreaiană Sibiu 2011, s. 7-8.

8 Maria NEAGU, petrohradskí vedci objavili „mechanizmus“ liečivej sily svätých relikvií v publikácii The Life of Cults, Weekly Bulletin of Religious Information, XX. 941-942, 15. júna 2012; Preložila z ruštiny do angličtiny Julia Bulighina a z angličtiny do rumunčiny Cristina M. C1999-2009 „Pravda Ru”

9 krokov k transformácii. Pravoslávny kňaz hovorí o 12 krokoch, anglickom preklade a poznámkach Nicoleta Amariei a Claudia Varga, vydavateľstvo Kolos, Iaşi - 2008. Autor je archimandrit a slúži v pravoslávnej cirkvi v Amerike.

10 Klaus Dieter MÜLLER, Ist Religion noch ein pädagogisch bedeutsamer Anspruch?, In: Anzeiger für die Seelsorge. Zeitschrift für Pastoral und Gemeinde, ianuarie 2012, s. 34.

11 BUNDSCHUH-SCHRAMM Christiane, Mit Kindern kommt Gott ins Haus. Wie religiöse Erziehung gelingt, Ostfildern: Schwabenverlag AG, 2007, 175.

Dr. Stelian Gomboş