Nevesta nemanželských zosnulých: oprava neúplného osudu

Autor: AdamPopescu/Dátum uverejnenia: 29-05-2010 18:05

Pohreb mladého muža, ktorý zomrel neženatý, sa zmenil na posmrtnú svadbu. Podľa Iona Ghinoiua, vedeckého tajomníka Etnografického a folklórneho ústavu „Constantina Brăiloiu“ v Bukurešti, bola smrť nezosobášeného mladého muža považovaná za chybu v prirodzenom priebehu života a musela byť napravená rituálnymi činmi.

„Ľudia sa uchyľujú k obradu, reagujú na neprirodzené prostredníctvom neprirodzeného. Išlo o porušenie prirodzeného poriadku životného cyklu: smrť pred úplným prejavom manželstva a plodenia “, píše v knihe„ Prázdniny a zvyky “.

Na pohrebe bola pre slobodných alebo nezranených mŕtvych (to znamená pre tých, ktorí zomreli nezosobášení) vyrobená jedľa, znamenie manželstva. Etnológ ukazuje, že svadobne vyzdobený vianočný stromček bol náhradou za posmrtného manžela (alebo manželku).

„Iba sme si to jednoducho všimli. Zachováte si svoju telesnú integritu, ale tiež svoju celistvosť osudu. Je osudom, že v prípade nezosobášeného mladíka bol predčasne ukončený. Je to niečo neobvyklé, čo je nezvyčajné, a aj v týchto mimoriadnych prípadoch sa musia diať veci podľa pravidla. A potom je táto posmrtná svadba organizovaná tak, aby bol osud úplný, aby ten, kto odchádza, odchádzal s uzavretým životom, s okrúhlym životom a nebol v pokušení vrátiť sa, “vysvetľuje Ioana Popescu, vedúca výskumu v múzeu rumunského roľníka.

Skupina žien nosí vianočný stromček na pleciach mladého muža, Cerbăl, Hunedoara, 1929 Zdroj: Tache Papahagi, „Images d'ethnographie roumaine“
„Rumunský roľník má akúsi dvojitú povahu, každý človek má svoju vlastnú jedľu.“

Ale vianočný stromček nebol iba o posmrtnej svadbe. Môže byť tiež náhradou za mŕtvych, náhradníkom, ktorý zostal vo svete živých na jame. „Je to znak toho, ktorý vzal mladý muž. Existuje aj nejaký kód. Stačilo vojsť na cintorín a vidieť na určitých jamách jedľu. Nepotrebovali ste nič čítať a vedeli ste, že tam je pochovaný mladý muž, “hovorí Popescu.

Jedľa pri hrobe niektorých mladých ľudí, Băile Olăneşti, Vâlcea Zdroj: „Svet tu, svet ďalej“, autor: Ion Ghinoiu

V Băuţar, Caraş Severin, šlo deväť chlapcov do sekery do lesa, aby našli krásnu a okrúhlu jedľu. Keď našli jedľu, ktorú chceli vyrezať, každý z nich narazil sekerou do stromu, a ak by deväťkrát nespadla, vybrali by si inú. Domov si priniesli iba jedľu, ktorá spadla z deviatich úderov.

Podľa etnológa Vintilă Mihăilescu má jedľa v rumunskej roľníckej kultúre hlboký význam: „Najmä na juhu sa to nazýva dvojitou antropológiou duše. Niektorí chlapci, po smrti muža v dedine, idú do lesa, do ho hľadaj strom, teda každého človeka má svoju jedľu, ktoré on a on sám musia byť zvrhnutí a privedení do hrobu, lebo inak zosnulý nemôže pokojne kráčať v posmrtnom živote. Hovorí sa, že Rumun je bratom lesa. Súvisí to s týmto dvojníkom: rumunský roľník má akúsi dvojitú povahu, každý človek má svoju vlastnú jedľu, je akýmsi dvojčaťom, akýmsi bratom a musí ho sprevádzať do sveta ďalej “.

Jedľové varenie pre nezadaného mladého muža v dedine Dobriţa, Gorj Zdroj: Archív národopisného a folklórneho ústavu/Dielo „Cesty duše“ od Iona Ghinoiua
Chvejúca sa litánia oklamanej jedle

Keď ho priviedli do domácnosti mŕtveho, strom sa niesol so špičkou dozadu (smerom k lesu), rovnako ako mŕtveho vyviedli z domu nohami vpred. Keď s ním prišli domov, ženy spievali „Pieseň o jedle“. Potom ho zdobili ovocie, vreckovky, vlna, farebný papier, perníky, stužky, odniesli ho s mŕtvymi na cintorín a uviazli v hrobe, na kríži.

„Pieseň vianočného stromčeka“ pri smrti nezadaného mladíka, Runcu, Gorj Zdroj: „Svet tu, svet ďalej“ od Iona Ghinoiua

„Nepoznám ľudový text krajší ako pieseň na vianočný stromček, nárek na vianočný stromček. Samotný strom zomiera, aby sa stal náhradou za mŕtveho človeka. Alebo je pieseň jedle akousi litáriou jedle, ktorá bola podvádzaná, vybraná ako pošírovaná jedľa, podvádzaná tak, že ju vezme na slnečné miesta a v skutočnosti je sekerou odrezaná od koreňa a prevrátená naopak . Je to litánia mimoriadneho zemetrasenia, “hovorí Popescu.

Aj na pohreboch nezosobášených mladých mužov, ak bol mŕtvy chlapec, bolo zvykom, že bol oblečený ako ženích a dievča z dediny bolo oblečené ako nevesta so závojom a korunou. Stala sa tak nevestou mŕtvych. Ak to bol dievčenský pohreb, chlapec z dediny sa obliekol za ženícha a dal mu na hruď kvety. Pomocou všetkých týchto praktík sa pohreb tých, ktorí nemali manželstvo, stal svadbou. Niekedy sa v strede dediny konal spevácky zbor a privádzali sa huslisti.

Pieseň úsvitu: mŕtvym sa odporúča, čo majú robiť v posmrtnom živote

Pred pohrebom každé ráno, za úsvitu, niekoľko starých žien z dediny spievalo mŕtvym pri okne a potom v dome obrátenom na východ „Pieseň úsvitu“.

Niektoré ženy spievajú „Pieseň úsvitu“ v dedine Izverna, Gorj Zdroj: Archív národopisného a folklórneho ústavu/Dielo „Cesty duše“ od Iona Ghinoiua

Toto bola pohrebná pieseň, ktorá mala úlohu zasvätenia mŕtvych pre ďalší život. Mŕtveho nazvali po mene a poradili mu, čo má robiť v druhej ríši.

Podľa Ioany Popescu je táto pieseň úsvitu poetickou sublimáciou praktík, ktoré majú človeku pomôcť dostať sa na druhý svet: neberte to doľava, choďte doprava, nebojte sa vlka, kamarátte sa so psom, nechajte prejsť vodu a podobne. “.

V Băuţar, Caraş Severin, znela pieseň asi takto: „Úsvit, biele sestry/Prečo ste sa neponáhľali/Dnes ráno/Ako včera ráno?/Ponáhľali by sme sa/Nezdržiavali by sme sa/Kým sme sa nerozišli/Otec detí/Vraný gay kohút/Z nebeskej brány/Poď, miláčik, poď/Anjeli ťa čakajú/Na nebesia ti napíšu/V nebi s súpravy stolov/A s horiacimi fakľami “.
Článok pokračuje na ďalšej strane >>

Naše odporúčania

„Účastníci Líbyjského fóra o politickom dialógu sa dohodli na organizácii národných volieb dňa