PRVÝ DOPLNOK

Záruka večného mieru

Predtým, ako užšie definujeme záruku, ktorú nám dáva príroda, je potrebné preskúmať situáciu, v ktorej postavila svojich aktérov na svoje obrovské javisko, situáciu, ktorá v konečnom dôsledku zabezpečí mier medzi nimi. Potom uvidíme, ako to druhé bude fungovať . Jeho výcvikové opatrenia sú:

1. Vo všetkých regiónoch sveta umožnil ľuďom žiť.

2. Cez vojnu ich viedol aj do najnepríjemnejších oblastí a osídlil ich.

3. Rovnakými prostriedkami ich nútil do viac-menej právnych vzťahov medzi nimi.

Že v chladných pustinách Severného ľadového oceánu rastie sval, v ktorom sa sobi vyhrabávajú zo snehu, aby sa zmenili na korisť alebo transportovali Ostyaksau Samoyed; alebo že slané pieskové dezerty obývajú ťavy, ktoré sa zdajú byť vytvorené akoby neboli využité - to je už super. Ešte jasnejší je koniec, keď vidíme, ako okrem nežných zvierat v Arktíde existuje aj tuleň, mäkkýše a veľryba, ktoré obyvateľom poskytujú mäso a tepelne upravujú jedlo z ich veľrybí tuk. Starostlivosť o prírodu ale vzrušuje najväčší zázrak, keď vidíme, ako prináša drevo (hoci obyvatelia nevedia, odkiaľ pochádza) v týchto prázdnych podnebiach, bez ktorých by nemala kanoe, zbrane, chaty a keď vidíme, ako sú títo domorodci takí zapojili sa do vojny proti zvieratám, ktoré medzi sebou žijú v mieri - ale to, čo ich viedlo, nebolo nič iné ako vojna.

Prvým nástrojom vojny medzi zvieratami, ktorý sa človek naučil skrotiť a skrotiť, je kôň (pretože slon neskôr patrí k luxusu už zavedených štátov). Umenie pestovať určité druhy rastlín (obilniny), ktorých pôvodné vlastnosti nepoznáme, ako aj pestovať a vylepšovať ovocie presádzaním a vrúbľovaním (v Európe možno iba krabie jablko a divé hrušky) by sa mohlo objaviť iba v podmienkach prevládajúcich v štátoch. v ktorej bol majetok zabezpečený. Predtým, ako sa to mohlo stať, bolo nevyhnutné, aby muži, ktorí prvýkrát žili v anarchickej slobode lovom, rybolovom a ovcami, mali byť nútení do poľnohospodárskeho života. Potom bola objavená soľ a železo. Boli to pravdepodobne prvé obchodné predmety pre rôzne národy a boli veľmi vyhľadávané; týmto spôsobom sa ustanovil mierový obchod medzi národmi, aby sa medzi najvzdialenejšími národmi ustanovilo porozumenie, konvencie a mierové vzťahy.

Teraz prichádzame k otázke, čo je pri koncipovaní večného mieru najdôležitejšie: Čo urobila príroda v súvislosti s týmto účelom, ktorý má motív človeka? Je to to, čo príroda urobila pre mravné účely človeka, a ako zaručil (nátlakom, ale bez toho, aby bola dotknutá jeho sloboda), že urobí to, čo má urobiť, ale nebude to robiť podľa zákonov slobody? Táto otázka sa týka všetkých troch fáz verejného práva, a to občianskeho práva, práva národov a práva svetového občianstva. Ak hovorím o prírode, že si želá, aby sa to stalo, neznamená to, že nám z toho ukladá povinnosť, pretože to možno urobiť iba z praktických dôvodov; skôr chcem povedať, že to robí sama, či už to urobíme, alebo nie (dievča ochotne, takže nechcem priťahovať [„Fatesconducedispus, conducenu want“ (list. v 18. mar.))

1 . Aj keď ľud nebol vnútorným rozporom prinútený dodržiavať verejné zákony, vojna ho k tomu prinúti, pretože sme už videli, že príroda postavila každého národa vedľa iného, ktorý ju uplatňuje proti a proti musí sa vytvoriť štát, ktorý sa bude brániť. Republikánska ústava je jediná, ktorá dokonale vyhovuje ľudským právam. Ale je to najťažšie ustanoviť a dokonca najťažšie zachovať, toľko ľudí tvrdí, že republika by mala byť národom anjelov, pretože ľudia so svojimi sebeckými sklonmi nie sú schopní ústavy vznešenej formy. Ale práve s týmito sklonmi prichádza príroda na pomoc všeobecnej vôli ustanovenej rozumom, ktorá je v praxi uctievaná, hoci bezmocná. Ide teda iba o dobrú organizáciu štátu (ktorý je v moci človeka), pomocou ktorej sú sily každého sebeckého sklonu usporiadané tak, že sú v protiklade, aby zmierňovali alebo ničili ničivý účinok toho druhého. Dôsledok rozumu je rovnaký, ako keby žiaden z nich neexistoval a človek je nútený byť dobrým občanom, aj keď nie je morálne dobrým človekom.

Problém organizácie štátu, bez ohľadu na to, ako sa to zdá zložité, sa dá vyriešiť aj pre rasu diablov, ak sú len inteligentní. Problém je: „Ak vezmeme do úvahy množstvo racionálnych bytostí, ktoré na svoju ochranu potrebujú univerzálne zákony, každý z nich má tajnú vôľu vymaniť sa z nich a ustanoviť ústavu takým spôsobom, že aj keď si ich súkromné úmysly odporujú, iní, aby ich verejné správanie bolo rovnaké, ako keby nemali také úmysly. ““.

Takýto problém musí byť schopný vyriešiť; nesmieme vedieť, ako dosiahnuť morálne zdokonalenie mužov, ale musíme poznať iba prírodný mechanizmus, ktorý umožňuje ľudom využívať organizáciu konfliktu nepriateľských zámerov prítomných v ľude tak, aby sa museli riadiť donucovacími zákonmi. Týmto sa ustanovuje mierový stav, v ktorom platia zákony. Vidíme, že aj v skutočných štátoch, ktoré zďaleka nie sú dokonale organizované, sa vo svojich zahraničných vzťahoch približujú k myšlienke zákona. A to aj napriek skutočnosti, že vnútorný prvok morálky určite nie je jeho príčinou. (Od morálky sa nedá očakávať dobrá ústava, ale naopak, dobrá morálna kondícia ľudí sa očakáva iba prostredníctvom dobrej ústavy.

Takže toto je pravda veci: Neúprosná príroda chce, aby bol triumf zákona nakoniec. To, čo zanedbávame, je samo osebe, hoci pre nás predstavuje veľké nepríjemnosti. „Ak trstinu príliš ohnete, rozbite ju a ten, kto sa príliš snaží, o nič neskúsi“ (Bouterwek).

2. Myšlienka medzinárodného práva predpokladá samostatnú existenciu mnohých nezávislých, ale susedných štátov. Aj keď je táto podmienka sama osebe vojnovým stavom (pokiaľ federálna únia nezabráni vypuknutiu nepriateľských akcií), je racionálne výhodnejšia ako zlúčenie štátov pod vyššou mocou, pretože sa skončí jednou univerzálnou monarchiou., ktoré rozširujúca sa vláda získava; preto bezduchý despotizmus upadá do anarchie po tom, čo potlačil zárodky dobra. Každý štát alebo jeho vodca však chce týmto spôsobom nastoliť trvalý mier, usilujúci sa, pokiaľ je to možné, vládnuť svetu. Príroda však chce niečo iné. Má dva spôsoby rozdelenia národov a zabránenia ich zmiešania: jazykové a náboženské rozdiely. 4 Tieto rozdiely naznačujú tendenciu vzájomnej nenávisti a zámienky na vojnu, ale civilizačný pokrok a postupný prístup mužov k väčšej harmónii v ich zásadách vedú nakoniec k mierovej dohode. Toto nie je mier, ktorý despotizmus (založený na pochovaní slobody) vyvolá oslabením všetkých právomocí; je naopak produkovaný a udržiavaný ich rovnováhou v najintenzívnejšej konkurencii.

3. Rovnako ako príroda múdro oddeľuje národy, tak sa vôľa každého štátu, sankcionovaná zásadami medzinárodného práva, šťastne spojí pomocou vynaliezavosti alebo sily, a národy, ktoré sa zákonom sveta nemohli zabezpečiť proti násiliu a vojne. spája kvôli spoločnému záujmu. Obchodný duch, ktorý je nezlučiteľný s vojnou, sa skôr alebo neskôr stane v každom štáte. Pretože moc peňazí je pravdepodobne najspoľahlivejšou zo všetkých mocností (prostriedkov) zahrnutých v štátnej moci, sú štáty nútené bez akýchkoľvek morálnych impulzov presadzovať čestný mier a sprostredkovaním zabrániť vojne všade, kde hrozí jej vypuknutie. Robia presne to, čo by robili, keby boli v ustavičných spojenectvách, pretože obrovské útočné spojenectvá sú zriedkavé a ešte menej úspešné.

Týmto spôsobom príroda zaručuje trvalý mier mechanizmom ľudských vášní. Nerobí to, samozrejme, s dostatočnou istotou, aby sme predvídali budúcnosť v akomkoľvek teoretickom zmysle, ale adekvátne z praktického hľadiska, takže je našou povinnosťou pracovať pre tento účel, ktorý nie je iba chimérický.

POZNÁMKY K PRVÉMU DOPLNKU

Je potrebné sa vzdať koncepcie intervencie alebo dohody (concursus) pri vytváraní účinku vo významovom svete, aj keď je to v školách úplne bežné. Pokúsiť sa spáriť nesúrodé (gryphes jung equis [Griffins sa pária s kobylami. “Alúzia - jedna pre Virgila, Egloga Villa.]), A umožniť, čo je samo o sebe dokonalou príčinou svetových udalostí, dokončí svoju vopred určenú prozreteľnosť v priebehu sveta (ktorý mal byť neprimeraný) si protirečia, vstupujeme do tohto protirečenia, napríklad keď hovoríme, že s Bohom lekár uzdravoval chorých, akoby Boh bol pomocou osamelej ženy. non iuvat; Boh je autorom lekára a všetkých jeho liekov, a ak budeme trvať na prvej maximálnej príčine, ktorá je však teoreticky nepredstaviteľná, musí sa mu účinok úplne pripísať. Alebo to môžeme úplne pripísať lekárovi, pokiaľ si myslíme, že výskyt je vysvetliteľný v rade príčin v poradí prírody.

Takýto spôsob myslenia si však okrem toho, že je protirečivý, končí so všetkými jasnými zásadami pri posudzovaní účinku. Z praktického morálneho hľadiska, ktoré je zamerané výlučne na nadzmyslové, je však koncept božského zápasu celkom vhodný a dokonca nevyhnutný. Uvažujeme o tom napríklad vo viere, že Boh napraví našu vlastnú nespravodlivosť, ak - náš zámer bol skutočný; že to urobí prostriedkami, ktoré sú pre nás nepredstaviteľné, a že by sme preto nemali obracať našu pozornosť k nášmu dobru. Je ale zrejmé, že nikto by sa nemal snažiť vysvetliť dobrý skutok (ako udalosť vo svete) v dôsledku tejto súťaže, pretože by to bolo márne teoretické poznanie nadmysla, a teda absurdné.

2. Medzi všetkými spôsobmi života bezpochyby nie je žiadny odpor k civilizovanej ústave, okrem ústavy lovu, pretože rodiny, ktoré musia žiť oddelene, sa čoskoro stanú cudzincami a budú rozptýlené v rozsiahlych lesoch a nepriateľmi pre každú potrebu veľa priestoru pre jedlo a oblečenie V Noemových dobách bol platený zákaz krvi (Genesis 9: 4-6) (ktorý bol pokrstenými Židmi uložený ako podmienka pre neskorších kresťanov, ktorí boli obrátení z pohanstva, hoci v inej súvislosti - pozri Skutky 15:20; 21:25), zdá sa, že to pôvodne nebolo nič iné ako zákaz lovu na živote, pretože tu sa musí často jesť surové mäso; ked to bolo zakazane tak bol aj prvy.

3. Niekto by sa mohol pýtať: Keby príroda chcela, aby tieto zamrznuté rebrá neostali neobývané, čo by sa stalo s obyvateľmi, keby príroda zlyhala (ako sa dalo očakávať) priniesť plyšové drevo? Je rozumné sa domnievať, že v priebehu civilizácie obyvatelia mierneho pásma lepšie využívali drevo pozdĺž riek, než aby ho nechali spadnúť do vody a ísť k moru. Odpoveď: Ak ich príroda prinúti uzavrieť mier, privedú ich obyvatelia Ob, Jeniseja alebo Leny a vymenia ich za produkty živočíšneho pôvodu, ktorých je okolo arktického pobrežia neúrekom.

4. Rozdiel medzi náboženstvom - jedinečný výraz! Je to ako hovoriť o rôznych mravoch. S rôznymi prostriedkami používanými na podporu náboženstva môžu veľmi dobre súvisieť rôzne typy historických presvedčení, ktoré patria iba do oblasti učeného výskumu. Podobne môžu existovať rôzne náboženské texty (Zendavesta, Veda, Korán atď.), Ale také rozdiely v náboženstve neexistujú, pretože platia iba pre všetky osoby a pre všetky vekové skupiny. Preto nemôžu byť ničím iným ako náhodnými prostriedkami náboženstva, ktoré sa tak menia v dobách a miestach.