recenzie; Gabriela Cretu

Iasi apríl 2009 - Europoslankyňa Gabriela Cretu uviedla od januára do apríla 2009 zväzok „Nenávidím politický„ realizmus “, ktorý vydalo vydavateľstvo Lumen. Zväzok je určený širokému publiku, ktoré sa chce čo najviac priblížiť tajomstvám súčasného politického sveta.

Autorka, Gabriela Cretu, narodená 16. januára 1965, je doktorkou filozofie-epistemológie a prírodovednej filozofie na univerzite „Al.I.Cuza“ v Iasi a sama sa označuje za ľavicovú intelektuálku.

Zväzok „Nenávidím politický„ realizmus “predstavuje ambivalenciu politického rozhodnutia od rozdielov v politickom diskurze po kritériá implementácie európskych politík a hodnoty, ktoré sú za nimi. Filtrovanie populárnych očakávaní prostredníctvom straníckej politickej siete a rozhodovacie mechanizmy na úrovni Európskeho parlamentu korelované s inšpirovanou analýzou politiky na brehoch Dambovity sú niektoré silné stránky zväzku. Postoj, ktorý presadzuje Gabriela Cretu, zdôrazňuje občiansku výchovu a politickú kultúru a autor sa domnieva, že „Rumuni, politici alebo nie, sa ešte nenaučili žiť rovnosť ako každodenný čin; Neverím v rovnosť. ““

Stretávame sa s rôznymi autorovými komentármi k postojom prejavujúcim sa v pravicovej aj ľavicovej politike. Postoj ľavice a pravice autor kategorizoval podľa fráz: ľavicová politika prijíma „postoj udržiavania nádeje, že zajtrajšok môže byť lepší“, zatiaľ čo pravica „ustanovuje politiku strachu a nespokojnú populáciu udržuje pod kontrolou argumentom, ktorý nevyžaduje Špeciálne úsilie .... Zajtra môže byť horšie. “ Autor necháva čitateľa na voľbe, ktorý z týchto postojov je pre neho ako jednotlivca vhodnejší, a vyzýva ho, aby sa podieľal na mnohých jemných detailoch súčasnej politickej scény.

Zapôsobila na mňa odvaha a majstrovstvo v písaní, ktoré vyplynú z tohto zväzku. Existujú politické tajomstvá a tabuizované témy, ktoré možno nájsť na 171 stránkach, ktoré zverejnila europoslankyňa Gabriela Cretu vo vydavateľstve Lumen.

Bolo pre mňa zaujímavé zistiť, čo existuje na „pitevnom stole“ skutočného rumunského a európskeho politika. Zdá sa, že sú to ich problémy, ich diskusie a ich voľby, ale nakoniec všetky ovplyvňujú sociálne, ovplyvňujú rumunskú a európsku spoločnosť.

Zoznam kníhkupectiev, kde v tejto chvíli nájdete knihy autorky Gabriely Cretu: vydavateľstvo Lumen Iasi, kníhkupectvo Eminescu v Bukurešti, kníhkupectvá Ralu Books Brasov, kníhkupectvo Gaudeamus Cluj, kníhkupectvo „St.O.Iosif“ v Brasove, Anticariat Online Craiova, kníhkupectvo DACRI Bârlad Všeobecný košík Suceava, Libraria Noi SRL Temešvár, Librariile Diverta, Librariile NOVUS Craiova, Libraria POLSIB Sibiu, Libraria Mircea Eliade Satu Mare, Casa Cartii Iasi, Libraria EUROLIBRIS Iasi, Libraria NIRVANA Vaslui, Libraria Casa Cartii Vaslui, Libraria Casa Cartii Vaslui, Kníhkupectvo Eminescu Botosani, kníhkupectvo Select Universal Moinesti, kníhkupectvo Cetatea Doamnei Piatra Neamt, DEREX COM Bukurešť.

Rumunská politika sa mi čoraz viac javí ako orchester, v ktorom je umývadlo obľúbeným nástrojom

To som jej nepovedal. Citoval som Gabrielu Cretu, ktorá práve končí svoju kariéru poslankyne v Európskom parlamente. Kniha s úvodzovkou má názov „Neznášam politický realizmus“ (vydavateľstvo Lumen). Je to zbierka úvodníkov alebo komentárov, ani neviem, že Gabi písal pre Cronicu Romanu za posledné 2 roky.

Keď som čítal knihu, vlastne články, ako som vám hovoril, uvedomil som si, že (Gabriela Cretu je hanba pretrieť to politikou (vy sa na mňa hneváte alebo nie, to je vaša práca, Gabi). Minimálne z dvoch veľkých a širokých dôvodov:

1. Sklamanie z politického výsledku politiky (na všetkých frontoch a na všetkých úrovniach) (nehovoriac o hádkach, ktoré sa v každom odseku vyskytujú) je však absolútne kontraproduktívne pre, povedzme, dobrý pokrok v politike. poslanie politika. Človek sa tak nemôže cítiť a ako politik môže niečo dosiahnuť. Nie na tomto svete. Nie takto ...

2. Gabi je príliš inteligentná na to, aby ju obmedzoval jej status političky (viem, že hovoríte, Gabi, že ste vždy hovorili pravdu, ale viete, že nehovoriť celú pravdu je tiež forma klamstva). Je škoda, že nezačne písať, analyzovať, čo chce, a robiť to, čo jej vyhovuje pri hľadaní zmien, ktoré, ako cítite, na ňu čakajú v každom liste, ktorý napíše. Samozrejme máme ďalších mimoriadne inteligentných politikov. Ale s oveľa vyššou mierou pokrytectva ako Gabriela. Preto sú stále politikmi. A ona už nie je veľa ...

Aký to má zmysel pre ženy?! - Recenzia zväzku „Na vine sú ženy“ - autorka Gabriela Cretu, ktorú vydalo vydavateľstvo Lumen v Iasi

Iasi apríl 2009 - Europoslankyňa Gabriela Cretu uviedla v januári 2009 knihu „Ženy za to môžu“, ktorú vydalo vydavateľstvo Lumen. Je to kniha napísaná pre a o ženách v dnešnej spoločnosti a je hodná každého.

Zväzok „Na vine sú ženy“ zdôrazňuje sociálnu a politickú situáciu žien v spoločnosti v treťom tisícročí. Predstavuje svet plný rozdielov, stereotypov a sociálnej diskriminácie, ktorý popiera porušenie sociálnych a morálnych práv žien.

Gabriela Cretu týmto dielom pokračuje v dlhej ceste iniciátoriek presadzovania práv žien Simone de Beauvoir a Gisele Hamili zo začiatku 70. rokov vo francúzskej občianskej spoločnosti „Choisir la Cause de femmes“. Autor sa domnieva, že „feministky nebojujú s mužmi, ale s patriarchálnymi štruktúrami ...“ a zameriava sa na „... nahradenie patriarchálnej sociálnej reality inými partnermi“.

Zväzok propaguje základné hodnoty demokratickej občianskej spoločnosti: rovnosť, sloboda, spravodlivosť a solidarita. Vychádzajúc z konkrétnych prípadov rumunskej tlače, ktoré sa týkajú stigmatizácie žien v rumunskej spoločnosti, čo je v rozpore s politicky a spoločensky podporovanými hodnotami autorky, prichádza Gabriela Cretu aj s efektívnymi riešeniami, ktoré podporuje, a to aj v Európskom parlamente, kde pracuje v Socialistickej skupine. Medzi týmito opatreniami ma zarazil program „Najvýhodnejšia európska doložka“, ktorý autor presadzuje a ktorého cieľom je „rozšíriť najpokročilejšie vnútroštátne právne predpisy v Európskej únii v súčasnosti vo všetkých členských štátoch“. Uvažuje sa o piatich oblastiach, ktoré výnimočne určujú život ženy: „pracovné právo, politické zastúpenie, sexuálne a reprodukčné práva, násilie voči ženám a rodinné právo“.

Gabriela Cretu je ľavicová politička, aktívna posledných desať rokov v sociálnodemokratickej strane a skupine socialistov v Európskom parlamente (od roku 2007).

Autorka Gabriela Cretu v diele, ktoré vydalo vydavateľstvo Lumen, tvrdí, že „môžete myslieť na riešenia problémov alebo hľadať vinníkov. Obviňovať niekoho iného je jednoduchšie; obvinený je cudzinec, slabý, iný, žena. Žena viac ako ostatní, pretože chudobní alebo vylúčení musia mať niekoho na vine. Preto sú obete postavené na múr a politika zostáva unisexovým vesmírom ... “. Je to osobný pohľad, ktorý predstavuje ďalší argument pre výzvu na prečítanie tejto knihy.

Gabriela Cretu - Môžu za to ženy. Povedať o Gabi, že je feministka, je až príliš očividné, že ide o truizmus (ak mi dovolíte také nútenie nášho jazyka ako pokladu). Rozdiel medzi feministkou Gabi a ostatnými feministkami je v mojej hlave zásadný. Čo v prípade Gabiho súvisí s nedostatkom hystérie na podporu prípadu, s hystériou, ktorá je strašne nepríjemná v prípade mnohých ďalších dám a pánov, tých, ktorí akoby ľutovali celou svojou pečeňou, že sa muži nenarodili, aby im mohli ukázať, ostatným mužom. Pre Gabi Cretu je feminizmus programový, podstatný, dobre motivovaný a vyjadrený ako taký. Kniha, ktorú som čítal, je o feminizme. Ale je to viac ako prijateľný feminizmus, ktorý argumentuje presne stanovenými názormi a ktorý vás na rozdiel od známeho hystericko-feministického gangu pozýva na dialóg. Gabi nedáva vety, keď hlása feminizmus. Vyjadruje svoj názor, argumentuje, motivuje a pozýva vás na dialóg. Čo, pokiaľ ide o mňa, znamená, že Gabi robí viac pre vec ako 15 z tých Maďarov, pre ktorých samotná skutočnosť, že hovoríte „pobozkaj ma, madam“, znamená, že si ženu zbavil organického práva byť mužnejšia ako nositeľky. guličiek.

FOUCAULTOVÝ REČ

kniha Foucaultov prejav píše Gabriela Cretu, rumunská europoslankyňa, ktorej blog si môžete prečítať tu .

Michel Foucault bol zložitá osobnosť, ktorú len ťažko možno charakterizovať v ľudskej typológii, a jeho práce možno len ťažko subsumovať do kultúrneho prúdu, tendencie vo filozofii, epistemológii, dejinách ideí atď. Bol to chlap, ktorý sa obával mnohých problémov. Zaujímal sa o inštitucionálne vzorce, podľa ktorých sa šialenstvo „posvätného ohňa“, ktoré sa javilo v renesancii, stalo chorobou v 17. - 18. storočí.

Zaujímal sa o dejiny sexuality, ktoré považoval za historický fakt, analyzoval vzťahy medzi potešením, mocou a pravdou a zvážil spôsoby, akými spoločnosť v určitom okamihu vyvinula postupy na obmedzenie diskurzu. Neunavilo ho skúmať vzťahy, ktoré sexualita udržiavala pri hľadaní pravdy. Ak teda diskurz o sexualite prináša vedomosti, potom sa na sexualitu dá pozerať ako na politický a epistemický objekt.

Foucault tiež nikdy nebol unavený poukazom na to, že znalostné techniky boli vždy imanentné v mocenských stratégiách. Fascinoval ho binomik moci a pravdy a nasledoval jeho kultúrnu cestu od počiatkov gréckej kultúry, keď napríklad v Homérových spisoch boli pravdivé iba slová mocných a držanie moci zakladalo dôveryhodnosť prejavu. Platón ako prvý znehodnotil diskurz moci (tyran, sofista) a označil ho za neznalého a nejasného, čím spôsobil škodlivú disjunkciu medzi vedou a mocou. Ak teda sila produkovala a vždy bude produkovať diskurzy, ktoré manipulujú s kontextom, ľudská kultúra sa javí ako viditeľná sieť typov skúseností, ktorým sú jednotlivci v určitom okamihu vystavení.

Michel Foucault bol typom mysliteľa, ktorý neveril v antropologické univerzálie, inými slovami nespadol do pasce viery v objektivitu, vo večné postuláty a odmietol spájať univerzálny a objektívny s potrebnými, miestnymi a čiastkovými perspektívami s pravidlami. a nemenné rituály. Ak má teda akýkoľvek typ ľudskej skúsenosti historický charakter a je dôsledkom kontextového diskurzu, potom možno ľudský život chápať ako pasívne médium pre zápis, ktorým nás história očkuje od svojich počiatkov.

Foucault navyše vyvinul anti-metafyzickú kritiku konštitúcie subjektu v modernej filozofii. Subjektivita sa nejavila ako samozrejmosť a identita ľudskej bytosti, ako v prípade Gilesa Deleuzeho, sa interpretovala ako „simulakrum“, „optický“ efekt rozdielu a opakovania. Ak je teda človek účinkom miestnych diskurzívnych udalostí, nasleduje postulát Gadamerovej hermeneutiky: „Bytosti, ktorej je možné rozumieť, je jazyk.“ V tom čase boli populárne jeho debaty s filozofom a jazykovedcom Noamom Chomským.

Ak je človek historicky konštituovaný ako myšlienková bytosť, ak je subjektivita iba hravou možnosťou ľudskej tvorivosti, sme tým, čo sa hovorí už celé storočia, roky, týždne a toľko chválené klasické sebapoznanie sa stáva remeslom sebapresadzovania, objavovania nových schopností. sama o sebe alebo pomocou módneho jazyka sa ľudská identita odhaľuje ako bežný proces vlastnej značky.

Predstaviť mysliteľa ako Foucault je nesmierne ťažké, je ťažké ho predstaviť na niekoľkých riadkoch, na niekoľkých stránkach, v niekoľkých knihách, takže ešte odvážnejším a chvályhodnejším je pragmatický podnik analyzovať Foucaultov diskurz prostredníctvom jeho dôsledkov na humanitné vedy a ďalšie.

Takýto pokus v znamení transdisciplinarity predstavovala kniha Gabriely Cretu, Foucaultov prejav . Pôvodne vyšla ako dizertačná práca, neskôr vyšla ako výzva, ktorú Foucaultova pragmatická ontológia vrhla na kultúru na začiatku 21. storočia. Prístup Gabriely Cretu sa stretáva s nezainteresovanými, ktorí sa chcú dostať do labyrintu Foucaultovho myslenia, aj s tými, ktorí chcú pokračovať vo výsluchoch a problémoch vyvolaných prácou francúzskeho filozofa.

Foucaultov prejav je to „násilný“ sprievodca násilím, ktorým vás mužské myslenie zasiahne. Násilie, ktoré šíri kultúrny a politický konzervativizmus, nebezpečné pokušenie akejkoľvek kultúrnej doby. Násilie sa podobá vedomostiam, ktoré sa nevyrábajú v porozumení, ale v sebapremene. Napokon, vedomosti, ktoré sa menia na činy, sa stali viac ako kedykoľvek predtým faktorom moci.

Len málo mladých ľudí, ktorí v súčasnosti používajú internet, si uvedomuje mocenské štruktúry maskované v tomto obrovskom virtuálnom priestore, mocenské štruktúry, ktoré Foucault, ako nám ukazuje Gabriela Cretu, starostlivo analyzovala. Internet ako sociálny mixér virtuálnych a prchavých identít nás teda vrhá pred show, v ktorej sú masky vodítkami k novým spôsobom podpory subjektivity.

Fóra, diskusné skupiny sa stávajú „terminálnymi formami“ mocenských diskurzov a spadajú do rovnakých vzorcov bádania, skúmania a spovede, v ktorých je jednotlivec povinný produkovať pravdy o sebe, a v ktorých existuje, je subjektu v rozpore vo vzťahoch. moc budovať prostredníctvom verbalizácie svoju vlastnú identitu, svoju vlastnú masku.
Ak moc extrahuje vedomosti z jednotlivcov ich transformáciou na objekty, zoznamy, používateľov, otvorili sme novú cestu k tvorivému výsluchu.

Zvýraznenie aktuálnosti prístupu francúzskeho mysliteľa prezentovaného v knihe Gabriely Cretu vedie k opätovnej problematizácii postulátov a predsudkov, ktoré sa už dostali počas „úradného“ a unipolárneho vzdelávania, a sú preto obmedzujúce. Éra provincializácie akýchkoľvek tvrdení o racionalite potvrdená nečistotou všetkých druhov logiky (ktorá je iba kontextovým, kultúrnym produktom) nás pozýva vymýšľať nové techniky sebareformácie, vyzýva nás k politickému aktivizmu (v prípade Foucaulta „ všeobecnejším politickým problémom je hľadanie pravdy “- Foucaultov prejav, 277), v ktorom je kultúrna neutralita iba eufemizmom pre obraz pštrosa, ktorý strčí hlavu do piesku klamnej myšlienky, ktorá nám ukazuje, že to, čo je teraz, vždy bolo.

Preskúmanie: Adrian Ciubotaru

Potreba ľavice - https://nraducanu.wordpress.com/2012/11/15/nevoia-de-stanga/

Uzavretím knihy „Znovuobjavenie ľavice“ je čitateľ spokojný s tým, že dostal odpovede na mnohé otázky, ktoré ho trápia. Zaoberá sa niektorými témami považovanými za tabu, ale aj niektorými, ktoré, aj keď ich nosí toľko spôsobov použitia (napríklad „Výzvou byť Rumunom“), zatiaľ v radoch ľavice nenašli skutočného analytika a hovorcu. Na jeho stránkach je cítiť mladistvú odvahu, túžbu dostať sa zo začarovaného kruhu sterilnej politiky, ale aj originálneho myslenia bez toho, aby sa uchýlili k citátom od etablovaných autorov. Zvyšuje nádej v neprítok, ktorý je ponechaný na šablóny „ľavičiarstva“, ale je schopný prijať úlohu demokratickej revolúcie.