Sigmund Freud. Pudy - dynamizujúca sila osobnosti

Freud predpokladal, že ľudská myseľ vykonáva svoje funkcie pomocou energie, podobne ako fyziologické fungovanie tela, ktoré získava energiu z potravy. Rozdiel je v tom, že energia používaná mysľou má psychickú povahu. Freud navyše predpokladal, že energia tela sa môže transformovať na psychickú energiu a naopak. Spojenie medzi týmito dvoma druhmi energie zachytáva Freud prostredníctvom konceptu inštinkt, ktorá predstavuje v psychoanalytickej koncepcii mentálne znázornenie podnetov telesného pôvodu; je to forma energie, ktorá spája potreby tela s túžbami mysle a poskytuje plnú energiu osobnosti. Pudy sa považujú za motivačnú silu osobnosti, určujú nielen vzhľad správania, ale aj jeho smerovanie (Schultz, 1986). Freudova teória sa považuje za homeostatickú, pretože sa domnieva, že účelom inštinktov je uspokojovanie potrieb, pričom ľudia sa orientujú na obnovenie a udržanie rovnováhy.

Pokiaľ ide o inštinkty, Freud uviedol, že ich počet sa rovná počtu potrieb, ale že inštinkty možno rozdeliť do dvoch širokých kategórií: inštinkty života a inštinkty smrti.

2.1. Pudy života zameriavajú sa na prežitie jednotlivca a druhu a snažia sa uspokojiť potreby potravy, vody, vzduchu alebo sexu. Motivačnou silou v pozadí životných inštinktov je libido. Z inštinktov života považuje Freud za najdôležitejší ten sexuálny, ktorý sem zahŕňa nielen erotickú časť, ale aj akékoľvek iné správanie a myšlienky, ktoré vyvolávajú potešenie. Freud považoval ľudské bytosti za ovládané snahou o potešenie a veľká časť jeho teórie sa zameriavala na potrebu potlačenia sexuálnych impulzov (Freud, 2001).

2.2. Pudy smrti boli formulované neskoro, ku koncu života, pravdepodobne oveľa pod vplyvom ich vlastných zdravotných problémov. Živé veci sa časom degradujú a zomierajú; a inštinkty života nás udržiavajú v nepretržitom pohybe, ale konečným cieľom činnosti je dosiahnuť rovnováhu, stav, v ktorom sú uspokojené všetky potreby (pamätajte na to, že Freudova teória je homeostatická). Dalo by sa preto povedať, že zmyslom života je smrť, pričom život je nepretržitým bojom medzi Erosom (pudom života) a Thanatosom (pudom smrti) (Sheth a kol., 2005). Inštinkty smrti vychádzajú z predpokladu, že všetko živé prejavuje nevedomú túžbu zomrieť. Najdôležitejším z inštinktov smrti je agresia, čo je túžba zomrieť orientovaná smerom von. Freud uviedol, že inštinkty smrti je ťažšie študovať; okrem toho priťahovali nižší stupeň akceptácie u stúpencov klasickej psychoanalýzy (Boeree, e-text, http://www.ship.edu/

C. G. Jung o energetickom zdroji osobnosti

Jedným z prvých zdrojov konfliktu s Freudom bola povaha libida. Jung, ktorý si nedokázal predstaviť, že libido je iba sexuálna energia, považoval tento výraz v dvoch významoch: širšom ako nediferencovanej, rozptýlenej energii života a obmedzenejšia, ako psychická energia, podporujúca psychiku (psyché - jungiánsky výraz pre osobnosť). Prostredníctvom tejto psychickej energie sa vykonávajú činnosti ako vnímanie, myslenie atď. Ak je veľké množstvo psychickej energie investovaných do nápadu alebo pocitu, môžu na človeka pôsobiť. Takto koncentrované množstvo energie sa nazýva Jung hodnotu (Schultz, 1986). Psychická energia však nie je oddelená od fyzickej energie, ktorú telo používa na dosiahnutie svojich fyziologických funkcií, a tieto dva druhy energií je možné navzájom transformovať. Spoliehajúc sa na fyziku, vysvetlil fungovanie psychickej energie prostredníctvom princípov:

a) Princíp opozície - Jung pozoruje existenciu polarit vo fyzickom prostredí (chlad vs. horúce, stvorenie vs. rozklad) a tvrdí, že to isté sa deje s psychickou energiou; každá túžba má svoj opak, bez existencie tejto antitézy niet energie. Konflikt medzi polaritami považuje Jung za generátora energie.

b) Zásada rovnocennosti - je v skutočnosti prvý zákon termodynamiky (princíp zachovania energie) aplikovaný na psychickú energiu s argumentom, že energia sa nestráca, ale premiestňuje sa z jedného miesta na druhé. Napríklad ak hodnotu slabne alebo zmizne, investovaná psychická energia sa prenesie inam. Ak stratíme záujem o hobby, naša energia sa investuje do inej oblasti. Psychická energia použitá pri vedomých činnostiach je zameraná na sny, keď spíme. Ak nová orientácia energie nevyžaduje rovnako veľké množstvo, to, čo zostane, sa prenesie do nevedomia, takže dôjde k nepretržitému prerozdeľovaniu energie v osobnosti.

c) Princíp entropie - je v podstate druhý zákon termodynamiky (vyrovnanie energetických rozdielov medzi dvoma objektmi s polarizovanou energiou; napríklad ak spojíme horúci a studený objekt, skončí sa prenosom energie rovnaká teplota). Psychicky sa princíp prejavuje udržiavaním rovnováhy osobnosti; napríklad ak sa dve túžby líšia intenzitou, energia bude „prúdiť“ od najsilnejšej k najslabšej; v ideálnom prípade bude mať osobnosť rovnaké rozdelenie energie, ale nikdy sa nedosiahne tento stav, pretože by sa tak neprodukovala žiadna psychická energia.

Adler o energetickom zdroji osobnosti

Alfred Adler predpokladá jednu silu v pozadí ľudského správania; keď adlerovská teória dospela, táto motivačná sila sa nazývala hľadanie dokonalosti alebo túžba po dokonalosti a týka sa to spoločnej túžby mužov naplniť svoj potenciál, priblížiť sa stále bližšie k zafixovanému ideálu. Slovo dokonalosť tu nesmie byť zavádzajúce, pretože znamená byť kompetentný v tom, čo robíte. Myšlienka je veľmi podobná tej známejšej zo sebarealizácie (Maslow) alebo sebarealizácie (Jung). Túžba po dokonalosti je vrodená; podstatnou motiváciou v živote nie je znižovať napätie a obnovovať rovnováhu, ale pohybovať sa zospodu hore, z mínusu do plusu. Preto Adler nazýva aj túžbu po dokonalosti a túžbu po nadradenosti. To, ako to jednotlivec dosiahne, závisí od kultúry, v ktorej žije, od jeho jedinečnej životnej histórie a životného štýlu.

Túžba po dokonalosti však nie je prvou voľbou Adlera pre pomenovanie motivačnej sily osobnosti; jednou z predchádzajúcich možností je impulz agresie, chápaný ako reakcia, ktorú prejavujeme, keď nie je možné uspokojiť niektoré potreby (jesť, byť milovaný atď.). Táto myšlienka bola v rozpore s Freudovou teóriou, aj keď neskôr sám Freud predstavil niečo veľmi podobné: inštinkty smrti (Boeree, e-text, http://www.ship.edu/

Ďalšou predchádzajúcou možnosťou je mužský protest; Adler spočiatku stotožňoval podradnosť so ženskosťou a hovoril o jej kompenzácii výrazom „mužský protest“. Jeho pôvod spočíva v názore, že jedno pohlavie je silnejšie ako iné, ale Adler si čoskoro (a najmä po manželstve) uvedomil hranice svojej perspektívy a zdôraznil, že podradnosť je vlastnosťou mužskej aj ženskej existencie. ten ženský. Prehnaná maskulinita by mala nepriaznivé účinky na ženy i mužov, pretože rodové rozdiely sú spôsobené predovšetkým biologickými faktormi a Adler odporúča pestovať priateľstvo a spoluprácu medzi pohlaviami, myšlienky nachádzajúce sa v súčasnom výskume rodových rolí a vplyv vzdelávania.

Túžba po dokonalosti vzniká, pretože príslušnosť k ľudskému druhu určuje vývoj pocity menejcennosti, spoločné pre všetkých ľudí. Tieto pocity nie sú znakmi slabosti alebo abnormality a pretože sú základom túžby po dokonalosti, môžeme povedať, že sú v skutočnosti hnacou silou osobnosti. Úsilie, ktoré vyvíjame, výsledky, ktoré dosahujeme, sú iba pokusmi o kompenzáciu našich skutočných alebo imaginárnych inferiorit. Pretože každý jednotlivec má problémy, nedostatky, inferioritu inej povahy, Adler verí, že osobnosť sa dá opísať podľa toho, čo jedinec robí (alebo nerobí), aby tieto problémy prekonal, inými slovami tým, ako si inferioritu kompenzuje. Táto myšlienka hrá v psychológii jednotlivca obzvlášť dôležitú úlohu (Schultz, 1986).

Kompenzačné procesy sa začínajú v detstve; deti sú od prírody menšie, slabšie, menej sociálne a intelektuálne schopné ako dospelí v ich okolí. Adler navrhol, že keď sa pozorne pozrieme na detské hračky a hry, všimneme si, že všetky majú jednu spoločnú vec: túžbu stať sa dospelými - ktorá sa tak stáva kompenzáciou. Všetci jedinci prechádzajú touto skúsenosťou, sú nevyhnutní a prospešní, pretože dodáva energiu túžbe po dokonalosti, rozvoji.

Ak ale jednotlivec nedokáže prekonať svoje pocity menejcennosti a je nimi zavalený, objaví sa komplex menejcennosti, ktorý Adler definuje ako neschopnosť vyrovnať sa so životnými ťažkosťami. Komplex menejcennosti môže mať v detstve rôzne zdroje: orgánovú menejcennosť, rozmaznávanie alebo zanedbávanie.

Adler začal svoju teoretickú konštrukciu zohľadnením orgánová podradnosť - skutočnosť, že každý z nás má slabšiu alebo silnejšiu anatomickú časť (niektorí majú slabšie srdce, iní majú problémy s pľúcami alebo obličkami atď.) - zároveň si všíma, že jednotlivci reagujú na tieto priority tak, že sa uchýlia k kompenzácii (Boeree, e-text, http://www.ship.edu/

cgboeree/perscontents.html), ako to urobil Adler ako dieťa alebo ako to robili ľudia v cirkuse. Spôsob, akým si každý zvolí spôsoby kompenzácie, tiež určuje rozvoj osobnosti. Organické inferiority môžu viesť k mimoriadnym umeleckým alebo atletickým úspechom, ale môžu tiež viesť k komplexom menejcennosti, ak nie sú správne kompenzované. Musíme zdôrazniť, že nejde o samotnú organickú menejcennosť, ale o jej vnímanie a o to, čo jedinec robí, aby ju kompenzoval, môže, ale nemusí viesť k pocitom menejcennosti (Ansbacher, 2004).

b) Zhovievavosť môže tiež viesť k rozvoju komplexu menejcennosti; veľa detí sa učí, že môžu dostať čokoľvek bez toho, aby niečo ponúkli, pričom ich želania sú v súlade so zákonom. Rozmaznané deti budú mať len málo sociálnych pocitov a budú veľmi netrpezlivé vo vzťahoch s ostatnými (Schultz, 1986). Jedným z možných efektov je, že sami nedokážu zvládnuť prekážky a nenaučia sa nové spôsoby vzťahu s ostatnými, a v dôsledku toho sa vyvinie komplex menejcennosti.

c) Účinky zanedbania sú rovnaké, ale postup je priamejší. Zanedbané deti sa učia cítiť sa menejcenne, pretože im každý deň hovoria, že nie sú v ničom dobré; učia sa byť sebeckí, pretože nikomu neveria.

Bez ohľadu na zdroj pocitov menejcennosti môžu pokusy jednotlivca o kompenzáciu v skutočnosti viesť k nadmernej kompenzácii, k rozvoju komplex nadradenosti. To predpokladá prehnaný pozitívny názor na vlastné schopnosti a úspechy.

Pripomíname, že Adler prikladá veľký význam túžbe po dokonalosti, chápanej v zmysle dosiahnutia celku, naplnenia. Ciele, ktoré ľudia sledujú, preto neexistujú v skutočnosti, ale ako potenciály; Preto Adler považuje ľudské ideály za fiktívne (môžeme napríklad veriť, že sa všetci ľudia narodia rovní) a ovplyvnia spôsob nášho myslenia a konania. Napríklad človek, ktorý verí, že bude v Nebi odmenený za spôsob, akým prežil svoj život, sa bude správať v súlade s touto vierou. Tak vznikla myšlienka fiktívny finalizmus, ktorý uvádza, že našimi činmi sa riadia fiktívne ideály (Engler, 1999).

K. Horney. Motivačná sila osobnosti. Bezpečnosť a spokojnosť - potreby detstva

Horney sa dohodol s Freudom na úlohe prvých rokov života pri formovaní osobnosti dospelých, hoci názory na to, ako sa formuje, sa líšia. Horney je presvedčený, že sociálne formácie ovplyvňujú formovanie osobnosti bez univerzálnych vývojových etáp alebo nevyhnutných raných konfliktov. Detstvo sa vyznačuje existenciou dvoch univerzálnych potrieb: dôležitejšie je bezpečie a spokojnosť, ktorá sa vzťahuje na potrebu uspokojenia základných fyziologických potrieb. Potreby spokojnosti sa pri formovaní osobnosti nepovažujú za základné. Potreba bezpečnosti je nevyhnutná, to znamená bezpečnosť a nedostatok strachu; spôsob, akým dieťa prežíva pocit bezpečia a absencie strachu, určuje normálnosť rozvoja osobnosti.