Stredoveký rytier - najoceňovanejší stredoveký bojovník

Ako sa zjavil stredoveký rytier?

Stredoveký rytier je výlučne európskym výtvorom, kresťanského (katolíckeho) pôvodu. Pri diskusiách o stredovekých rytieroch je potrebné jasne rozlišovať medzi náboženskými vojenskými rádmi počas križiackych výprav a „obyčajnými“ európskymi rytiermi.

Po páde Rímskej ríše a vzniku rôznych štátov na jej troskách došlo na kontinente k presídleniu síl a transformácii kapitálu. Moc už nebola centralizovaná, bola roztrieštená medzi rôznymi miestnymi vodcami, len málokto dokázal presadiť sa na väčších územiach, z ktorých sa neskôr stali kráľovstvá. Od ôsmeho storočia môžeme opäť hovoriť o špecializácii povolania zbraní, a to použitím koňa v boji. Výstroj a zbrane sú však čoraz drahšie.

V IX. Až XI. Storočí dochádza v Európe počas takzvanej „feudálnej anarchie“ k obnoveniu vojenskej hierarchie na Západe, čo je jav stimulovaný vonkajšími hrozbami - útokmi Vikingov, Saracénov a Maďarov. Tak vznikajú elitné vojenské skupiny okolo veľkých šľachticov a panovníka a bratov rytierov, ktoré bránia niektoré kláštory alebo spoločenstvá pred útokmi lupičov alebo útočníkov.

V desiatom storočí je postavenie rytiera v spoločnosti už veľmi jasné: je to ťažko vyzbrojený jazdec na koni, majster zbraní, je súčasťou vojenskej a spoločenskej elity, je niečím vazalom a vrchným majstrom, schopný stúpať vo feudálnej hierarchii prostredníctvom odvahy, lojality a činov. statočnosť. Môže zostať na doméne seniora, dokonca aj na zámku alebo na doméne, ktorú si prenajal. Výmenou za získané pole má vojenské dlhy. Od dvanásteho storočia sa rytierstvo a šľachta úzko spájali.

Pravdepodobne za prvých rytierov možno považovať paladinov cisára Karola Veľkého, z ktorých najslávnejším bol Roland, hrdina (a obeť) bitky proti Baskom v Roncesvalleskom priesmyku. Týchto 12 paladinov boli jazdci, ktorí sprevádzali cisára do vojny podľa vzoru rytierov okrúhleho stola v artušovskej legende. Fakty o nich sú viac mytologické ako historické.

Ako sa objavuje čestný kódex rytiera

Vzhľadom na vtedajšiu endemickú násilnú povahu spoločnosti a na skutočnosť, že ozbrojení sa mohli dopustiť akéhokoľvek druhu násilia bez toho, aby boli akýmkoľvek spôsobom sankcionovaní, zasiahla Cirkev a zachránila situáciu zavedením prísnych pravidiel o použití násilia, ktoré zakazovali použitie násilia a vyhrážanie sa exkomunikáciou všetkých, ktorí budú páchať násilné činy, najmä proti bezbranným. Týmto spôsobom Cirkev upokojila aj vojnových šľachticov, ktorí chceli rozšíriť svoju moc a majetok.

Správna rytierska etika sa teda rodí z náboženských kánonov, ktoré ukladá Cirkev, vďaka službe kvôli nej, službe tlačenej k obetavosti, najmä pokiaľ ide o obranu chudobných a nevinných.

Pápež Gregor VII vytvoril nový model svätého bojovníka - míle Sancti Petri - dovtedy existoval iba koncept míľ Christi (Kristov vojak), ktorý zahŕňal mučeníkov, kňazov, mníchov. Cieľom novej koncepcie bolo zahrnúť tých, ktorí chceli slúžiť veci kresťanstva so zbraňou v ruke. Táto príležitosť bola dobre vybraná, najmä v súvislosti s bojmi proti Arabom na Pyrenejskom polostrove a európskymi pohanmi v oblasti Baltského mora. Etika nového typu rytiera bola založená na zásadách statočnosti, rozvážnosti, múdrosti, skúseností, skupinového ducha, spolupatričnosti, bratského priateľstva.

Budúci rytieri, zvyčajne pochádzajúci zo šľachtických alebo veľmi bohatých rodín, získali hodnosť slamy vo veku 7 rokov a boli poslaní na nejaký šľachtický dvor, zvyčajne do vrchnosti rodiny (veľký šľachtic, príbuzný alebo dokonca na panovníkov dvor), kde sa vyučovalo slušné správanie., slobodné umenie, s láskavým dovolením dám, malá knižka - písaná, čítaná, prípadne latinčina a gréčtina -, ako slúžiť pri stole seniora, ako sa starať o kone. V 14 rokoch sa stali zemanmi a boli vydaní rytierovi, ktorý ich dôkladne vycvičil vo vojnovom umení. Veľká časť výcviku sa konala v poľovníctve, kde sa panoš naučil strieľať z luku a kuše, aj keď by tieto zbrane v boji nikdy nepoužil! Ak bol fit, okolo 18 - 21 rokov bol mladý muž pomazaný za rytiera, zvyčajne pred bojom alebo po boji, ak túto poctu získal so zbraňou v ruke.

Investícia rytiera

Rytierska investícia mala veľmi jasné pravidlá a od XII. - XIII. Storočia - klasického obdobia a apogea rytierskeho zriadenia - sa stáva náboženskou sviatosťou. Rytierovi sa fúzy a vlasy ostrihali a odovzdali sa mu symboly jeho nového postavenia: biela tunika, ktorá znamenala čistotu; červený plášť, ktorý znamenal krv, ktorú bol ochotný preliať pre Krista; biely opasok; zlaté ostrohy, ktoré znamenali rýchlosť, s akou bude plniť svoje božské poslanie; hnedé ponožky, ktoré znamenali zem, do ktorej sa vráti; čierne topánky. Dotkol sa ho ramenami mečom alebo dostal rituálny úder - alapa militaris - pravou rukou na krk alebo krk, posledný úder v živote, ktorý smel dostať bez odplaty, čo znamená prebudenie zo zlých snov, do nový život. Nový rytier si dal očistný kúpeľ, potom regeneračný spánok, z ktorého sa prebudil ďalší muž, muž svätého vojska kresťanstva, predchádzajúci život zostal úplne pozadu. Niektorí prenocovali v kaplnke/kostole a modlili sa so svojimi mečmi na oltári. Dostal zbrane rytiera, ktorý odteraz bude jeho spolubojovníkmi v boji, na život a na smrť.

Život rytiera

Rytiersky život sa od tejto chvíle bude odvíjať medzi duelmi, pokynmi, bojmi, lovcami, hodmi a turnajmi. Rytier bol v zásade bojovník a osamelý cestovateľ, neustále hľadajúci dobrodružstvá, ktoré boli zdrojom obohatenia a zapísania sa do rôznych bojovných výprav.

Turnaje sa datujú pred rokom 1100 a boli považované za športy a tréningy, plus dobrá príležitosť pre niektorých verejne a nenáročne prejaviť svoje vojenské schopnosti. Tak ako v starodávnych amfiteátroch, aj v bitkách sa muselo vytvárať divadlo a zábava pre verejnosť - v zásade bolo treba ostro zaostriť oštepy, s ktorými rytieri bojovali, a zraziť protivníka. Turnajové pancierovanie bolo oveľa prepracovanejšie ako bojové, farebnejšie, s rôznymi dekoračnými prvkami, najmä na prilbe, znázorňujúce dravé alebo fantastické zvieratá alebo vlastné erby bojovníkov. Kone mali tiež čiastočné pancierovanie, veľmi prepracované, predovšetkým pre hlavu.

Turnaje boli pápežstvom oficiálne zakázané v rokoch 1130 až 1316 a boli považované za neprimerané prejavy násilia. V Anglicku však budú pokračovať bez prekážok, pričom ich legislatíva sa bude riadiť od roku 1194. Na konci dvanásteho storočia sa objavujú heroldi a arbitri a súčasne erby zovšeobecnené od trinásteho storočia.

Výstroj, výzbroj, taktika

Ako zbraň mal každý rytier oštep, rovný meč s čepeľou na oboch okrajoch a ostrý hrot so štítom - a ten sa líšil tvarom, od okrúhleho po oválny, obdĺžnikový, „slzičkový“ alebo „ trojuholníkové “. Z opasku mu tiež visela rovná dýka, pre prípad, že by v extrémoch rytier stratil v boji zbrane. „Kusom“ vybavenia, ktorý ho definoval ako rytiera, bol samozrejme kôň vybavený sedlom. Bez koňa a sedla by bol rytier jednoduchým pešiakom ... Kôň bol pokrytý, najmä na turnajoch, veľkým kusom textílie nazývanej valtrap, na ktorej bol aj rytiersky erb alebo iné symbolické znaky.

Taktikou rytierov bolo väčšinou dobíjanie z bokov armády, smerom k nepriateľovi, najčastejšie v tesných radoch, s oštepmi horizontálne a dobre zameranými na nepriateľa. Náboj mal za úlohu prelomiť nepriateľskú formáciu, či už to bola jazda alebo pechota, a oštep sa po tomto prvom zásahu stal nepoužiteľným - ak bol celý -. V bitke sa teraz bojovalo individuálne, každý rytier pomocou meča zabil čo najviac nepriateľov alebo ich zajal. V prípade európskych vojen sa rytieri navzájom nezabíjali - bolo väčšou cťou zajať iného rytiera, ktorý ako aristokrat prisahal na svoje slovo, že tomu, kto ho zajal v boji, pošle určitú sumu peňazí. Rytierska česť fungovala zakaždým.

Spolu s rytierom boli jeho panoš/panoši a prípadne ďalší ozbrojení spoločníci, v závislosti od hodnosti a finančnej sily rytiera. Aby bol v boji rozpoznaný, erb každého rytiera bol na jeho štíte, na tabarde, prípadne na valtrape.

Sláva a úpadok

Okolo rytierov sa v priebehu XIII. - XV. Storočia vyvinula celá rytierska literatúra, ktorá pochvalne a didakticky predstavovala zbrojné činy a obete rytierov, ako aj ich milostné pomery. Táto literatúra vo forme románov, básní alebo hrdinských piesní obiehala celú Európu vo forme kníh alebo ústne prostredníctvom spevákov.

Rytiersky inštitút plne prispel k vytvoreniu a vývoju európskej aristokracie. Jeho vývoj, skutočná moc a sláva mu však priniesli aj úpadok ako inštitúcie. Hromadné používanie strelných zbraní a kuší od 15. storočia výrazne znížilo vojenskú úlohu rytierov. Z rozhodujúcej zbrane bojísk sa z kavalérie stala Popoluška s taktickou úlohou.

Politicky bude feudálna centralizácia iniciovaná západnými monarchiami vážne narušovať politickú a finančnú moc veľkej šľachty, ktorá zaisťuje väčšinu ťažkej jazdy. Inštitúcia sa rýchlo demonetizuje, stane sa jednoduchým nástrojom sociálnej propagácie, tituly môžu predávať a kupovať najmä hrdí rytieri so slávnymi predchodcami, ale s prázdnymi vreckami. Monarchovia sa postarajú o to, aby si sami vytvorili „súdne príkazy“ - Rád Zlatej vlny, Rád hviezd atď. - s modelmi prevzatými z rytierskej literatúry, svetlými odevmi a symbolmi, honosnými obradmi, pompéznymi hodnosťami. Ale prísaha, ktorú teraz zložil, bola pre kráľa!

Špeciálnym rádom vytvoreným na začiatku 15. storočia vo východnej Európe bol Drakov rád, ktorý vytvoril uhorský kráľ a nemecký cisár Žigmund Luxemburský pre veľkú šľachtu a prilákal pravoslávnych vojvodov z východnej Európy. užšie spojenie so Západom s ohľadom na protiotomanské spojenectvo. Súčasťou rádu bol aj Vlad Dracul, ako aj srbskí a bulharskí vodcovia. Rehoľa stratila význam po polovici 15. storočia. Okrem toho na území rumunských krajín neexistovali rytierske rády náboženského alebo západného typu.

Rytieri náboženských vojenských rádov

Po prvej križiackej výprave v rokoch 1096 - 1099 sa vo Svätej zemi zrodili vojenské kláštorné rády, rytierske rády, založené na princípoch úsporných opatrení a asketizmu. Najznámejšie boli rády: templári, germáni a pohostinní rytieri, druhí tiež známi ako rytieri Jánovi, Rhodosovi alebo Malte. Ďalšie také náboženské rády sa narodili na Pyrenejskom polostrove - rády Calatrava, Alcantara, Santiago - a v oblasti Baltského mora - Livónsky rád.

Tieto príkazy tvorili duchovní aj laici, ktorí boli rozdelení na vojenské a civilné. Vojaci sa zasa delili na rytierov a služobníctvo - rotmajstri/sluhovia. Všetci členovia boli povinní po vstupe v poriadku zložiť sľuby boja, čistoty, poslušnosti a chudoby, ktoré sa považovali za Kristovu milíciu - Kristovu armádu. Rytieri zároveň museli prejavovať stálu horlivosť za vojnovú a nezlomnú kresťanskú vieru. Prísaha bola slávnostná a bola zložená pri obradoch.

V rámci náboženských vojenských rádov existovala veľmi jasná hierarchická štruktúra, ktorú viedol veľmajster. Medzi rádmi boli veľkí aristokrati, rytieri, členovia rytierskych rodín, slobodní alebo čiastočne slobodní ľudia z iných spoločenských vrstiev. Zároveň boli verbovaní miestni vojaci a boli prijatí žoldnieri a dobrovoľníci. Prísahy boli čistoty a zrieknutia sa telesných túžob, úplnej poslušnosti rádu a prísahy chudoby. Tí, ktorí neboli rytiermi, sa nazývali servientes, slovo preložené ako seržant, ale čo v skutočnosti znamená sluha, sluha. Medzi dôvody zapojenia sa do takejto objednávky patrili túžba bojovať za kresťanstvo, milostné/sociálne/rodinné sklamania, znak pokánia z dôvodu chudoby alebo kariéra. Prísahy boli na doživotie v porovnaní s prísahami bežných križiakov, ktorí prisahali na obmedzený čas, ako dlho kampaň trvala alebo ako dlho boli zamestnaní.

Titul rytiera dnes prežíva ako nižšia hodnosť v aristokracii, alebo ako vojenská či civilná česť.

David Edge, John Miles Paddock - Zbrane a brnenie stredovekého rytiera, 1997

Frances Gies - Rytier v histórii, 2011

Robert Jones - rytier. Bojovník a svet rytierstva, 2011

Stephen Turnbull - Kniha stredovekého rytiera, 1995