Ako by sme sa mali postiť

Ako rýchlo

Čo je pôst?

Názory na pôvod príspevku sú rôzne. Väčšina to spája s kultom staroveku. Podľa niektorých teda pôst má pôvod v zvieracích obetiach, ktoré sa prinášali za mŕtvych a ktorých by sa živí nemali dotýkať. Iní sa domnievajú, že bolesť spôsobená smrťou blízkych mala prirodzene za následok zanedbanie jedla a pitia, ktoré sa časom stalo konvenčným znakom smútku, a stalo sa tak súčasťou obradov súvisiacich s uctievaním mŕtvych. Niektorí veria, že pôvod pôstu je potrebné hľadať v jednoduchých praktikách triezvosti a striedmosti, odporúčaných a niekedy prežívaných veľkými mudrcami, filozofmi alebo zakladateľmi náboženstiev. Z tohto hygienického pôstu by sa dalo dospieť k myšlienke pôstu s náboženským charakterom, najmä kvôli tomu, že v určitých prípadoch pôst vyžadoval náboženské vízie. Niekedy sa praktizuje ako cvičenie pokánia, inokedy ako prostriedok na prípravu na vykonávanie náboženských činov alebo dôležitých životných činov, inokedy ako obrad smútku (forma vyjadrenia bolesti alebo smútku) alebo očistenia (očistenia).

Existencia pôstu v iných náboženstvách

Egypťania a Babylončania praktizovali pôst ako účinný prostriedok na zmierenie alebo zmierenie za hriechy. Gréckorímania to praktizovali tak, že im dávali hygienický aj náboženský charakter. Napríklad v kulte bohyne Ceres (Demeter) bol pôst považovaný za prostriedok na získanie duchovných síl a praktizuje sa v obradoch prípravy a zasvätenia do tajomstiev tohto kultu (ako v kulte Mitra). Športovcom a gymnastkám bol predpísaný určitý pôstny deň pred olympiádou, súťažami alebo bojmi v cirkusoch, telocvičniach a arénach. Pre dnešných budhistov a brahmanov je pôst pravidlom života. Mohamedáni majú tiež veľký pôst zvaný ramadán, počas ktorého od východu do večera nič nejedia.

V Starom zákone bol pôst, ktorý praktizovali Židia, predpísaný prikázaniami, ktoré dal Boh prostredníctvom Mojžiša a prorokov. Takto Boh ustanovuje prostredníctvom Mojžiša pôst dňa očistenia alebo zmierenia (desiaty deň siedmeho mesiaca: Lev XVI. 29 a XXIII, 32).

Po zajatí pribudli okrem starých aj nové všeobecné posty, a to od siedmeho mesiaca (sviatok zmierenia), a to posty zo štvrtého, piateho, šiesteho a desiateho mesiaca, toho v predvečer sviatku Purim s.a. (Zachariáš VII, 5; VIII, 19; Ester IX, 31 s.a.). Spravidla trvali iba jeden deň. Najhorlivejší, a najmä farizeji, sa postili pravidelne dva dni v týždni, konkrétne v pondelok a vo štvrtok (Lukáš XVIII, 12). Boli ustanovené aj mimoriadne všeobecné (vedľajšie) pozície, ktoré sa za smutných okolností vo verejnom živote Židov (napríklad smrť kráľa) alebo za odstránenie veľkých nešťastí považovali za božské tresty (sudcovia XX, 26; Ester IV, 13; Jeremiah XXXVI, 9).

V súvislosti so súkromným pôstom pripomíname, že Mojžiš sa postil 40 dní na hore Sinaj, kým nedostal tablety zákona (Exodus XXXIV, 28); Daniel v Babylone sa postil tri týždne (Dan. X, 2–3); Kráľ Dávid sa často postil pokánia (Ž. XXXIV, 13; CVIII, 24).

Židia obyčajne sprevádzali pôst modlitbami pokánia a zlomeného srdca za spáchané hriechy, ktoré sa prejavovali určitými vonkajšími znakmi smútku: sypaním popola na hlavu, plačom, trhaním tváre, niekedy vrecovinou a trhaním odevov (Matúš VI. 16- 17). Proroci sa snažia duchovný pôst zduchovniť a zdôrazňujú, že vzdanie sa jedla a pitia musí byť spojené s činmi cnosti a sociálnej spravodlivosti (pokora, úprimné pokánie, milosrdenstvo, odstránenie útlaku a nespravodlivosti atď. (Jer. XIV. 12; Tobiáš XII., 8)).

Kresťanská koncepcia pôstu

Spasiteľ sa postil 40 dní pred začiatkom svojej verejnej činnosti (Mat. IV. 2; Marek I. 13 a Lukáš IV. 1-3) a naučil svojich učeníkov, že pôst je neoddeliteľný od modlitby (Mat. IV, 1).; Marek IX, 29). Odporučil to ako prostriedok boja proti pokušeniam a moci diablovej (Mat. XVII, 21), pričom trval na tom, že by sa to nemalo praktizovať iba pomocou vonkajších foriem podľa zvykov Židov, ale s dobrou vôľou a s vedomím, že pôstom páchate Boží potešujúci skutok (Mt 4,16).

Svätí apoštoli praktizovali aj pôst. Tak sa napríklad svätý apoštol Pavol postil a nabádal svojich duchovných synov, aby praktizovali pôst spojený s modlitbou (Sk. 9, 9; XIII., 2-3 a XIV, 23; 2. Kor. VI, 5; 1 Kor. VII, 5).

Kresťanstvo prikladalo pôstu veľký význam v náboženskom živote, najmä v kláštornom živote, čím sa stalo aktom cnosti a bohoslužby, prostriedkom pokroku v duchovnom živote, bojom proti vášňam a žiadostivosti. Zvlášť sa zdôrazňoval duchovný význam pôstu, keď sa konštatovalo, že pravý pôst spočíva nielen v dobrovoľnej abstinencii od jedla a pitia, ale v neutíchajúcej snahe dominovať duchom, vôľou a vášňou. Ide teda o snahu o obnovu života dosadením nadradenosti ducha nad telo.

Pôst je tak v kresťanstve koncipovaný a praktizovaný ako prostriedok pokroku v cnosti a ako akt uctievania, ako živá obeta zbožnosti, pokánia, poslušnosti Bohu a spôsobu jeho ctenia. Náboženský pôst zvyčajne končí a je korunovaný spoločenstvom so Svätým telom a krvou Pána, ktoré je v tomto prípade pečaťou a korunou nášho asketického a duchovného snaženia.

Pôst v primárnom kresťanstve. Prvé predpisy týkajúce sa práce

Prví kresťania sa pravdepodobne postili podľa židovského zvyku, treba si však uvedomiť, že kresťanská cirkev neprijala žiadny zo židovských pôstov.

Ak sa pôst na začiatku praktizoval ako akt osobnej zbožnosti, ktorý sa ponechával na slobodnú vôľu a náboženskú horlivosť alebo na možnosti každého, v priebehu času vedenie Cirkvi postupne formulovalo pravidlá a smernice, viac či menej presné a povinné pre všetkých v r. z tohto hľadiska reguluje čas, trvanie a typ pôstu. Takéto normy sa objavujú najmä zo sek. IV predtým, súčasne s reguláciou disciplíny katechumenátu a pokánia a s dokončením organizácie Cirkvi, po pokresťančení pohanov z rímskej ríše. Prvé nariadenia týkajúce sa pôstu sa však nachádzajú v didache (výučbe) 12 apoštolov, ktorí stanovili stredy a piatky ako pôstne dni pre kresťanov, namiesto židovského pôstu v pondelok a vo štvrtok.

Na začiatku, pretože sa svätá eucharistia slávila večer, sa kresťania celý deň postili. V čase radosti, ako je nedeľa, a sviatkov, ako je Narodenie, Zjavenie Pána, Zmŕtvychvstanie a Zostup Ducha Svätého, bol pôst zakázaný, aby bol v pokáni a lámal srdce.

Cirkevná disciplína ohľadne pozícií. Druhy pôstu.

Z hľadiska svojho druhu alebo náročnosti môže mať príspevok niekoľko druhov alebo stupňov:

a) Pôst (celkový) alebo skutočný pôst, ktorý spočíva v úplnej abstinencii od akéhokoľvek jedla a pitia po určitý čas. Ex: pôst, ktorý držal Mojžiš na hore Sinaj.

b) Krutý pôst, pri ktorom je povolená iba konzumácia suchého jedla: chlieb, sušené ovocie alebo semená, zelenina a voda. Je to pôst, ktorý svätý Ján Krstiteľ praktizoval na púšti v Jordáne .

c) Bežný alebo obyčajný pôst, pri ktorom je povolená konzumácia vareného jedla z potravín rastlinného pôvodu, s výnimkou akýchkoľvek potravín živočíšneho pôvodu.

d) Ľahký pôst, ktorý sa tiež nazýva uvoľnenie, čo umožňuje konzumáciu rýb, vína a oleja v obdobiach, keď je potrebný prísny pôst.

Z hľadiska rozšírenia pozície (z počtu tých, ktorí sa súčasne postia) môže byť pozícia:

a) všeobecný pôst (verejný), keď ho koná celá Cirkev;

b) Miestny (regionálny) pôst, keď ho koná iba časť Cirkvi (región, diecéza, lokalita atď.). Takéto pôsty sa praktizovali najmä v minulosti, keď ich usporiadalo vedenie Cirkvi z rôznych dôvodov (všeobecný smútok za smrťou významnej osoby, za odstránenie rôznych prírodných pohrôm alebo nešťastí atď.);

c) Súkromný (osobný) pôst, ktorý koná každý veriaci osobitne, podľa jeho vlastných potrieb a mimo verejných pôstov, stanovených Cirkvou.

Podľa dĺžky (dĺžky) príspevku môžu byť dva typy, a to:

a) jednodňové pozície;

Výpovede z podmienok dnešného života

Dodržiavanie pôstu je povinnosťou každého dobrého veriaceho človeka, ktoré mu ukladá druhé prikázanie Cirkvi. Nesmieme však zabúdať, že staré kánonické ustanovenia týkajúce sa trvania, tvrdosti a povinnosti rôznych pôstov počas roka boli formulované pre veriacich, ktorí žili v iných dobách a v životných podmienkach úplne odlišných od tých, v ktorých žijú veriaci dnes. Preto dnes už nie je možné ich plné uplatnenie ako v minulosti. Kanonické rozhodnutia týkajúce sa pozícií navyše nemajú charakter dogmy, to znamená, že by sa nemali považovať za absolútne nezmeniteľné a večné pravidlá, ale sú súčasťou cirkevných noriem morálno-disciplinárneho charakteru, ktoré cirkevná moc formulovala podľa potreby. okolnosti a vývoj nábožensko-morálneho života veriacich.

Preto Svätá synoda rumunskej pravoslávnej cirkvi, berúc do úvahy tento princíp prispôsobenia disciplinárno-morálnych noriem potrebám doby, na svojom zasadaní 27. februára 1956 rozhodla o nasledujúcich rozhodnutiach týkajúcich sa dodržiavania pozícií v súčasných podmienkach:

A. Deti do 7 rokov, ktoré budú oslobodené od pravidla pôstu a budú môcť po celý rok jesť akékoľvek jedlá.

B. Pre deti vo veku od 7 do 12 rokov a pre veriacich v akomkoľvek veku, ktorí trpia fyzickými slabosťami a utrpením, by malo byť pôstne pravidlo povinné iba v nasledujúcich dňoch:

a) každú stredu a piatok v roku, okrem tých, pri ktorých sa vypúšťajú ryby;

b) Prvý a posledný týždeň Veľkého a Veľkého pôstu Veľkej noci a tiež z vianočného pôstu;

c) od 24. do 29. júna, tj 5 dní od pôstu svätých apoštolov Petra a Pavla;

d) od 1. do 15. augusta (tj. dva týždne Nanebovzatia);

e) Štedrý večer, v predvečer Zjavenia Pána, 29. augusta a 14. septembra.

C. Ostatné dni a týždne počas veľkých pôstov v kostole mali deti od 7 do 12 rokov a veriaci v akomkoľvek veku, ktorí trpia, slobodu stravovania: ryby, vajcia, mlieko a syr.

Čím viac lásky máte, tým viac sa postíte

Postíme sa, aby sme školu pozornosti upriamili na svoje srdce: aby sme si dobre uvedomili, čo a ako funguje, bez ohľadu na to, či prijímame Božiu lásku alebo nie. Zamerajme pozornosť na Spasiteľa, ktorý v nás prebýva, a nasledujme dielo lásky, s ktorým sa spájame.

Urobme školu nášho združovania s Jeho láskou, ktorá funguje v našich vlastných srdciach. Ovládajme, či sme alebo nie sme láskou. Preto sa naša pozornosť zameriava na Krista, aby sme sa mohli naučiť združovať sa s Ním v akomkoľvek životnom postoji.

Venujme pozornosť skutočnosti, že Kristus v našich srdciach je láska, a vyzýva nás, aby sme s Ním spolupracovali. Vyznávame stále, aby sme sa mohli podeliť a zdieľať, aby sme sa bližšie zoznámili s duchom lásky, že v tomto Duchu lásky sa môžeme v našej činnosti skutočne spájať so Spasiteľom, uvedomujúc si kde a v tom, čo robíme zle, vždy si uvedomujúc náš nedostatok lásky.

Neustále činíme pokánie, to znamená, že sa ovládame, čudujeme sa, že sme nemali lásku, zabúdame, že Kristus v nás rozvinul svoju lásku; neboli sme s Ním spolupracovníkmi a hanbíme sa. Kajáme sa, pretože Boh vidí, ako sme zabudli, že náš život je Jeho láska. Žiť, vážme si lásku!

Musíme spustiť poplach, byť opatrní a rýchli, aby sme dali lásku do pohybu. Pôst varuje, že život spočíva v Kristovom diele v našich srdciach. Toto sleduje. Pôst, ktorý je skutočne chápaný, nielen ako zdržanie sa stravovania, je spoločným životom s Bohom, a potom sa rozhodnutie prísť na sväté prijímanie musí sústrediť na túto tému: Budem zapadať do Božej vôle, aby som bol opatrný predtým, vo všetkom, čo robím, pracujem s láskou ako je Božia.

Hovorí sa, že pôstom „získavame nebo“, a toto je vágne vyjadrenie. Čo je nebo, čo stratil Adam stratou neba? Adam stratil nebo tým, že odvrátil svoju pozornosť od Boha. Boh ich upozornil: Robte to, inak nie! Neposlúchol, dovolil si vyjsť z Božej vôle, ktorá mala byť zákonom jeho života. Týmto spôsobom stratil nebo.

Ďalej sa pozrime, čo je Božia vôľa, aby sme ju mohli robiť. Vyšiel som z Božej vôle, stratil som Nebo. Prečo? Pretože sme vyšli z Jeho lásky, z ducha nášho dávania, do lásky, k blížnemu. Prikazujem ti milovať! Vyjsť z Božej vôle znamená vyhnúť sa prikázaniu lásky.

Človek sa odmieta zrieknuť z vlastnej vôle - nechcem sa ničiť pre iného, nesúhlasím s Božím názorom, po ktorom by som sa vzdal svojej padnutej prirodzenosti, ktorú so sebou stotožňujem. Rovnako ako Peter, ktorý povedal Spasiteľovi: „Neodchádzaj, Pane!“ Poznáme odpoveď: „Späť ku mne, satane!“.

Ak nemyslíte na Boha, ste satan. Tým, že neprijímame ducha lásky, ducha nášho obdarovania blížneho, sa vyhýbame Božiemu príkazu. Boh to prikazuje, pretože láska je pre život nevyhnutná. Ak velí, robí to preto, aby nám slúžil, nie aby nás zotročil. Záleží mu na našom šťastí. Prikazuje nám, aby sme boli šťastní, pretože to chce Otec. Opúšťajúc Jeho príkaz sa dostávame do nešťastnej situácie, keď sme nepoznali Nebo.

Príliš malý dôraz sa kladie na potrebu používať pôst ako prostriedok na upriamenie pozornosti na skutočnosť, že naším srdcom musí byť Kristus žijúci v nás.

Používajme pôst, tak ako to použil Spasiteľ, aby sme sa naučili milovať ako Boh, vedomí si toho, že milujeme s Ním, keď milujeme. Bez Neho nemôžeme milovať. To znamená zdieľanie s Ním: získavame Jeho lásku, učíme sa milovať ako On, s Jeho mierami. Má miery nekonečného dobra. Iba s Jeho opatreniami môžeme žiť skutočný život a Jeho opatrenia sa učíme prostredníctvom pôstu, ktorý trénuje našu bdelosť a pozornosť voči Nemu.

V pôste sa učíte miere Krista, ktorý koná všetky dobré skutky. Učíme sa ho počúvať, nie to, čo musíme robiť. učíme sa zapadať do toho, čo vieme - vierou - že sa to páči Kristovi, ktorý je našim srdcom.

Márne hovoríme o pôste a láske, ak nerozumieme tomu, že prostredníctvom pôstu sa naučíme presne uplatňovať lásku, ktorá sa potom stáva zákonom života a prejavmi našej vôle; dovtedy nechajme našu vôľu, pokiaľ ju vedie láska k Bohu.

Keby to tak skutočne bolo, nebol by priestor na otázky, ako sú tieto, ktoré často zaznievajú: „Môžem sa o Veľkú noc podeliť pôstom iba v stredu a piatok alebo v prvý a posledný pôstny týždeň?“.

Veľmi zvláštne: prvý a posledný týždeň sa postíme, ale uprostred pôstu nás už nezaujíma? Máme sviatok priamo uprostred neho, aby sme sa ovládli, ak každý deň podrobíme svoju vôľu skúške v duchu lásky a ak sa nám zdá, že sme uspeli, potom dúfame, že to dokážeme ešte ďalej.

Po skončení prísneho pôstu sme presvedčení, že sme schopní sa postiť celý rok ako v pôstnom období v zmysle nerobiť nič bez zábran, nezvládnuteľného a nezmeneného na Kristovej láske.

Ak to bolo krásne v pôste, v láske k Bohu, tak prečo sa necítiť dobre celý rok bez prerušenia prežívania božskej lásky? Prečo by sme zmenili tento stav života s Kristom, na iný život alebo na iné šťastie?! Ľudia hovoria o pôste, ale nerobia mu problém, ako to vyžaduje Cirkev. Pôst je prostriedkom na život v Božej vôli, respektíve v Jeho láske.

Ak je to tak, už sa nevyjadrujeme (pretože je to niečo, o čom už nehovoríme), ale jednoducho zapadáme. Môže byť niečo lepšie ako to, ktoré navrhol sám Vykupiteľ? Nie, samozrejme, a tu je pád, keď človek hovorí: „Môže to byť viac ako láska k Bohu.“.

Nedostatočné povedomie o potrebe urobiť z pôstu skutočný životný problém, kvôli nedostatku duchovnej kultúry je náš život zlý po celý rok. Sme ohromení toľkými nedostatkami, práve preto, že strácame zmysel života, ten, ktorý ukazuje Spasiteľ, ktorý v skutočnosti žije náš život v nás samých.

Hneď ako sa pôst končí, po zvyšok roka sme v úplnom bezvedomí. Či nevieme, že Kristus vedie naše životy? Toto je jeseň: nehanebná necitlivosť, ktorá sa vyžaduje, aby sa zabudlo na to, čo je s tebou, kto si. Ľudia hľadajú výhovorky a komentujú úplne mimo kresťanskej múdrosti. Je to, akoby hľadali tmu, nie svetlo, a preto budú počuť: „Choď tam, kam ti škrípu zuby.“.

Škrípanie zubami je u tých, ktorí jedia naprázdno, kŕmia sa naprázdno. Mlynské kamene sa na seba melú, ak nemajú pšenicu. Nakŕm sa na mňa, s Mojou láskou! Človek, keď si uvedomí, že bol kŕmený bez Neho, zuby, ktoré použil pri kŕmení čímkoľvek iným ako Božou vôľou, budú márne hrýzť a škrípať medzi sebou.

Ak nevieme, kam vedie pôstne obdobie, nemá zmysel sa postiť a v konečnom dôsledku nemá zmysel prichádzať na svätú omšu. Nebe získavame iba láskou.