Mustafa Akyol Mustafa Akyol Viera verzus tradícia v islame TED Talk Titulky a prepis TED

Pred pár týždňami som mal možnosť ísť do Saudskej Arábie. Prvá vec, ktorú som ako moslim chcel urobiť, bolo ísť do Mekky a navštíviť Kaabu, najposvätnejšie miesto moslimov. A tak som urobil, obliekol som si modlitebné oblečenie a išiel som do svätej mešity, modlil som sa a pozoroval som všetky rituály. Medzitým som si okrem tejto duchovnej stránky všimol v Kaabe aj niečo bežné, čo ma však veľmi zaujalo. Ženy neboli oddelené od mužov. Inými slovami, muži a ženy sa modlili spoločne. Spoločne robili Havaj, keď obkľúčili Kaabu. Sedeli spolu pri modlitbách.

A ak by vás zaujímalo, prečo je to zaujímavé, musíte vidieť zvyšok Saudskej Arábie, pretože je to krajina, kde sú obe pohlavia striktne oddelené. Inými slovami, je nepredstaviteľné, aby muži sedeli v rovnakom fyzickom priestore ako ženy. Bolo to dosť vtipné, keď som si to všimol. Nechali sme Kaabu, aby sme niečo zjedli v centre Mekky. Zamieril som do najbližšej reštaurácie Burger King. Vošiel som tam a všimol som si, že to bola oblasť pre mužov, ktorá bola starostlivo oddelená od oblasti pre ženy. A musel som platiť, objednávať a jesť v pánskej oblasti. „Aké zábavné!" Povedal som si. „Môžeš byť okolo opačného pohlavia, keď si pri svätej Kaabe, ale nie u Burger Kinga."

Veľmi ironické. Ironicky a povedal by som, že veľmi relevantne. Kaaba a rituály, ktoré sa okolo nej odohrávajú, sa datujú do najstaršieho obdobia islamu, obdobia proroka Mohameda. Keby sa potom kládol dôraz na oddelenie mužov od žien, potom by sa podľa toho ustanovili rituály Kaaba. To sa však potom nezdá byť problémom. Rituály boli teda nastavené od začiatku. Verím tomu, že to potvrdzuje skutočnosť, že izolácia žien do rozdelenej spoločnosti je niečo, čo nenájdete v Koráne, ktorý je základným kameňom islamu - v božskej podstate islamu, do ktorej sú zahrnutí aj všetci moslimovia. . A nemyslím si, že je to náhoda, že túto myšlienku nenájdete v samom počiatku islamu. Pretože veľa vedcov študujúcich históriu islamského myslenia - moslimskí alebo západní učenci - verí, že tento zvyk fyzického oddelenia mužov a žien vznikol v poslednom období vývoja islamu, keď moslimovia prijali určité predtým existujúce kultúry a tradície Orientu. Stredná. Izolácia žien bola v skutočnosti byzantským a perzským zvykom, ktorý si moslimovia osvojili a zahrnuli do svojho náboženstva.

A to je len jeden príklad oveľa väčšieho javu. To, čo dnes nazývame „islamské právo“, a najmä islamská kultúra, existuje veľa islamských kultúr. V skutočnosti sa tá v Saudskej Arábii líši od tej v tureckom Istanbule, odkiaľ pochádzam. Ak však hovoríme o moslimskej kultúre, má základ, božské posolstvo, z ktorého vychádza náboženstvo, ale okrem tohto základu bolo prijatých veľa tradícií a vnímania, mnoho zvykov. Boli to blízkovýchodné tradície - stredoveké tradície.

Z tejto reality si môžeme vziať dve dôležité správy alebo dve ponaučenia. V prvom rade moslimovia, praktici, konzervatívci, veriaci, ktorí chcú byť verní svojmu náboženstvu, by nemali nasledovať všetky prvky, ktoré tvoria ich kultúru, v domnení, že ich ustanovilo božstvo. Niektoré môžu byť zlými tradíciami a treba ich zmeniť. Na druhej strane, obyvatelia Západu, ktorí analyzujú islamskú kultúru a vidia určité znepokojujúce problémy, by nemali dospieť k záveru, že to je to, čo velí islam. Možno je to kultúra Stredného východu, ktorá sa stala zamieňanou s islamom.

U žien existuje určitý zvyk obriezky. Je to hrôzostrašné, hrozné. Ide v skutočnosti o operáciu, pri ktorej sú ženy zbavené sexuálneho potešenia. Západniari, Európania alebo Američania, ktorí predtým o tomto zvyku nevedeli, sa s ním stretli v niektorých moslimských komunitách, ktoré emigrovali zo severnej Afriky. A povedali si: „Ó, aké hrozné náboženstvo také niečo núti.“ Ak sa však zamyslíte nad obriezkou u žien, uvedomíte si, že to nemá nič spoločné s islamom, je to iba severoafrický zvyk. Tento zvyk existuje už tisíce rokov a niektorí moslimovia ho dokonca zjavne praktizujú, moslimovia v severnej Afrike, nie inde, ale aj iné nemoslimské komunity v severnej Afrike - ako napr. animisti, dokonca aj niektorí kresťania a dokonca aj židovský kmeň v severnej Afrike, praktizujú obriezku u žien, takže to, čo sa javí ako problém v rámci islamskej viery, môže byť v skutočnosti tradícia, ktorú majú moslimovia. prijatý.

To isté platí pre vraždy zo cti, ktoré sa v západných médiách opakujú - a čo je samozrejme nenávistná tradícia. Táto tradícia skutočne existuje v niektorých moslimských komunitách. Ale v nemoslimských komunitách na Blízkom východe, ako sú určité kresťanské alebo východné komunity, možno pozorovať rovnaký zvyk. Išlo o tragický prípad vraždenia na počesť v arménskej komunite v Turecku, len pred niekoľkými mesiacmi.

Teraz tieto veci súvisia so všeobecnou kultúrou, ale veľmi ma zaujíma aj politická kultúra, konkrétne to, či sa cení sloboda a demokracia, alebo či existuje autoritárska politická kultúra, v ktorej má štát občanom vnucovať určité veci. A nie je žiadnym tajomstvom, že veľa islamských hnutí na Blízkom východe býva autoritárskych a niektoré z takzvaných „islamských režimov“, ako napríklad v Saudskej Arábii, Iráne, a čo je najhoršie, v Afganistane je Taliban, celkom autoritársky - niet pochýb.

Napríklad v Saudskej Arábii existuje fenomén nazývaný „náboženská polícia“. A náboženská polícia vnucuje každému občanovi takzvaný islamský spôsob života násilím, napríklad: ženy sú nútené zakrývať si hlavy - nosiť hidžáb, špeciálny islamský pokrývku hlavy. Je to skutočne veľmi autoritatívne a je to niečo, čo dôrazne kritizujem. Ale keď som si uvedomil, že nemoslimovia alebo nemoslimskí aktéri v rovnakom regióne sa niekedy správajú rovnako, uvedomil som si, že problém možno spočíva v politickej kultúre celého regiónu, nielen v ňom. Islam. Uvediem príklad: Turecko, odkiaľ pochádzam, je ultrasekulárna republika. Donedávna som mal strážnu univerzitu študentov so závojmi, čo nazývam sekulárnou políciou. Inými slovami, prinútili študentov odhaliť hlavy. A myslím si, že nútiť ľudí, aby odhalili svoje hlavy, je rovnako tyranské ako nútiť ich, aby si zakrývali hlavy. Malo by to byť na rozhodnutí občana.

Ale keď som to uvidel, povedal som: „Možno je problémom iba autoritárska kultúra v tejto oblasti a niektorí moslimovia ňou boli ovplyvnení.“ Ale môžu to ovplyvniť aj tých, ktorí majú sekulárne myslenie. Možno je to problém politickej kultúry. a musíme premýšľať o tom, ako zmeniť túto politickú kultúru. To sú niektoré z otázok, na ktoré som myslel pred pár rokmi, keď som začal písať knihu. Povedal som: „No, preskúmam, ako k tomu došlo. v skutočnosti nech je islam tým, čím je dnes a ktorou cestou sa vydal a ktorou cestou sa mohol uberať. ““ Názov tejto knihy je „Islam bez extrémov: Moslimský prípad slobody.“ A ako naznačuje podtitul, obrátil som sa k islamskej tradícii a histórii islamského myslenia z pohľadu slobody jednotlivca a pokúsil som sa zistiť silné stránky z hľadiska sloboda jednotlivca.

Teraz, keby som si to len myslel, dostal by som sa do veľkých problémov. Ale vôbec to tak nie je. V skutočnosti od devätnásteho storočia existuje skutočná revizionistická, reformná tradícia - ako to nazvať - tradícia, trend v islamskom myslení. A boli to intelektuáli alebo štátnici devätnásteho storočia a neskôr v dvadsiatom storočí, ktorí sa pozreli na situáciu v Európe a videli, že v Európe existuje veľa vecí hodných obdivu, napríklad veda a technika. . Ale nielen tieto, ale aj demokracia, parlament, predstava zastúpenia, predstava rovnosti medzi občanmi. Títo moslimskí myslitelia, intelektuáli a štátnici z 19. storočia analyzovali Európu a videli tam tieto veci. Povedali: „Prečo to všetko nemáme?“ A pozreli sa späť na islamskú tradíciu a videli, že existujú problematické problémy, ktoré nie sú základom náboženstva, a možno práve preto ich možno znovu pochopiť a Korán sa dá vo svete čítať inak. Moderný.

Tento trend sa všeobecne nazýva islamistický modernizmus a navrhujú ho intelektuáli a štátnici nielen ako intelektuálny nápad, ale aj ako politický program. A preto v skutočnosti v 19. storočí urobila Osmanská ríša, ktorá sa v tom čase tiahla celým Blízkym východom, veľmi dôležité reformy, ako napríklad udelenie rovnakého občianstva kresťanom a Židom, prijatie ústavy, prijatie zastupiteľského parlamentu., presadzovanie myšlienky náboženskej slobody. A preto sa Osmanská ríša v posledných desaťročiach zmenila na proto-demokraciu, konštitučnú monarchiu. A sloboda bola vtedy veľmi dôležitou politickou hodnotou.

Rovnako tak v arabskom svete existovalo to, čo veľký arabský historik Albert Hourani nazval liberálnou dobou. Má tiež knihu: „Arabské myslenie v liberálnom veku“. A definuje liberálnu dobu ako medzi sek. devätnásteho a začiatku dvadsiateho storočia. Je pozoruhodné, že to bol dominantný trend na začiatku storočia. 19. storočia medzi islamskými mysliteľmi, štátnikmi a teológmi. Vo zvyšku dvadsiateho storočia však existuje veľmi zaujímavý vzorec, pretože vidíme prudký pokles modernistickej línie islamu. Namiesto toho sa deje to, že islam rastie ako autoritárska ideológia, veľmi prudká, dokonca protizápadná, ktorá chce formovať spoločnosť na základe utopistickej vízie.

Islam je teda pochybná myšlienka, ktorá v islamskom svete dvadsiateho storočia skutočne spôsobila veľa problémov. A najextrémnejšie formy islamu viedli k teroristickým hnutiam v mene islamu - myslím si, že je to v rozpore s islamom, ale niektorí extrémisti to tak zjavne nevnímajú. Ale je tu ešte jedna zaujímavá otázka: ak bol islamský modernizmus taký populárny v devätnástom a začiatkom dvadsiateho storočia, prečo sa islam stal takým populárnym aj vo zvyšku dvadsiateho storočia? A myslím si, že toto je otázka, o ktorej je potrebné veľmi opatrne diskutovať. Vo svojej knihe som sa venoval aj tejto problematike. A nemusíte byť génius, aby ste to pochopili. Stačí sa pozrieť na politické dejiny 20. storočia a uvidíte, že sa veci veľa zmenili. Kontext sa zmenil.

V devätnástom storočí, keď moslimovia považovali Európu za príklad, boli nezávislí, mali väčšiu dôveru v seba. Na začiatku 21. storočia, s pádom Osmanskej ríše, bol kolonizovaný celý Blízky východ. A keď dôjde k kolonizácii, čo sa stane? Vznikajú antikolonizačné hnutia. Európa teda už nie je príkladom, ktorý sa oplatí nasledovať, ale nepriateľom, ktorému treba odolávať. V moslimskom svete nastáva prudký pokles liberálnych myšlienok a vidno skôr tuhú formu obrany, reakčné úsilie, ktoré viedlo k arabskému socializmu, arabskému nacionalizmu a nakoniec k islamistickej ideológii. A keď sa skončilo koloniálne obdobie, vo všeobecnosti ho nahradili sekulárni diktátori, ktorí tvrdia, že sú síce krajinou, ale nepriniesli krajine demokraciu, a zaviedli si svoju vlastnú diktatúru. A myslím si, že Západ, prinajmenšom niektoré západné mocnosti, najmä USA, urobili chybu, že podporili týchto sekulárnych diktátorov v domnení, že by boli užitočnejšie pre ich vlastné záujmy. Skutočnosť, že títo diktátori eliminovali demokraciu vo svojich krajinách a odstránili islamské skupiny, však islamistov oveľa posilnila.

V dvadsiatom storočí bol teda tento začarovaný kruh pozorovaný v arabskom svete, kde vládol diktátorský režim, ktorý utláčal svojich obyvateľov, vrátane praktizujúcich moslimov, a tí sa správali reakčne. Bola to však krajina, ktorej sa podarilo uniknúť alebo sa držať ďalej od tohto začarovaného kruhu. A toto je krajina, z ktorej pochádzam, Turecko. Turecko nikdy nebolo kolonizované, takže po páde Osmanskej ríše zostalo samostatným národom. Toto je potrebné mať na pamäti. Turci sa nezúčastnili protikoloniálnej kampane, ktorá je prítomná v ďalších krajinách regiónu. Po druhé, a čo je najdôležitejšie, Turecko sa stalo demokratickou krajinou skôr ako ktorákoľvek z krajín, o ktorých hovoríme. V roku 1950 sa v Turecku uskutočnili prvé slobodné, spravodlivé voľby, ktoré ukončili autokratický sekulárny režim v Turecku od vzniku štátu. A praktizujúci moslimovia v Turecku videli, že môžu zmeniť politický systém hlasovaním. A uvedomili si, že demokracia je kompatibilná s islamom, kompatibilná s ich hodnotami, a preto demokraciu podporovali. Je to skúsenosť, ktorú iné moslimské národy na Blízkom východe zažili len nedávno.

Po druhé, v posledných dvoch desaťročiach v dôsledku globalizácie a trhového hospodárstva, v dôsledku nárastu strednej triedy, vidíme, ako v Turecku došlo k tomu, čomu hovorím znovuzrodenie islamského modernizmu. Teraz existuje mestská stredná trieda praktizujúcich moslimov, ktorí sa opäť pozrú na svoje tradície a zistia, že z hľadiska tradície existujú určité problémy. A chápem, že tradíciu treba zmeniť, spochybniť a reformovať. Pozerám sa na Európu a vidím opäť príklad, ktorý stojí za to nasledovať. Prinajmenšom vidím príklad, ktorým sa mám inšpirovať. Preto je proces vstupu do EÚ, snaha Turecka o vstup do EÚ. vo vnútri Turecka ju podporovali praktizujúci moslimovia, zatiaľ čo iné sekulárne národy boli proti. Tento proces trochu znepokojila skutočnosť, že nie všetci Európania sú rovnako vítaní, ale to je iná vec. Ale proamerický sentiment. v Turecku sa za posledných desať rokov stala takmer islamskou záležitosťou a podporovali ju islamskí liberáli aj sekulárni liberáli.

Z tohto dôvodu mohlo Turecko vytvoriť úspešný príbeh, v ktorom sa islam a základné učenie islamu stali súčasťou demokratickej hry a dokonca prispievajú k demokratickému a hospodárskemu pokroku krajiny. A toto je príklad, ktorý je dnes možné nasledovať pre určité islamské hnutia alebo pre určité krajiny v arabskom svete.

Myslím, že ste všetci videli vlnu protestov na Blízkom východe, ktorá sa začala v Tunisku a Egypte. Arabské národy sa práve vzbúrili proti diktátorom. Požadovali žiť v demokracii, v slobode. A nepreukázali sa ako islamistické bau-bau, ktoré diktátori vždy používali na ospravedlnenie svojho režimu. Povedali: „Chceme slobodu, chceme demokraciu. Sme moslimskí veriaci, ale chceme žiť ako slobodní ľudia v slobodných spoločnostiach. “Samozrejme, že to je dlhá cesta. Demokracia sa nezíska cez noc, je to dlhý proces. Je to však sľubný začiatok v moslimskom svete.

A myslím si, že islamský modernizmus, ktorý sa začal v devätnástom storočí, ale ktorého vývoj sa oneskoril v dvadsiatom storočí. dvadsiateho storočia kvôli politickým problémom v moslimskom svete sa začína znovu rodiť. A myslím si, že morálna bude taká, že islam má napriek skeptikom na Západe sám o sebe potenciál na vytvorenie vlastnej cesty k demokracii, vlastnej cesty k liberalizmu, vlastnej cesty k slobode. Len im to musí byť umožnené.